..續本文上一頁說是沒有知識。拿我們人說，我們降生以後，我們什麼都不懂，由父母的教導，才知道一、二、叁、四、五，知道種種的名字，後來讀書，又增長了很多的知識。沒有知識，就是無明，有了知識，就是破除無明了，知識多，無明也破除去多。
但是佛教裏面說這個無明，一般性的無明也在內，但是在凡夫的時候，修學佛法所要破除去的無明，不是一般的無明，是說對于真理不覺悟的，這一方面的無知識，這一方面的無明，是這裏所說無明的。那麼破除去，有光明的照耀，破除去無明了，你得到智慧眼了，那麼「照見五蘊皆空」，不然的話，不能照見五蘊皆空的。「照見」兩個字，簡單就這樣解釋。
「五蘊」，我先說這個蘊的意思。這個蘊，是積聚的意思，說白話就是一大堆。積聚叫做蘊，一大堆、一大堆的，也就是一類一類的。五蘊，就是色、受、想、行、識這五種，叫做五蘊。這五蘊究竟是什麼呢？就是一個人的生命，這個生命裏面的成份，都是什麼呢？佛簡單地把他分成五類，分成五聚，叫做色、受、想、行、識，就指一個人的生命體說的。
「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，原來這個境界就是在自身上，自身上修習般若波羅蜜多的。我們爲什麼要學習佛法，當然是有問題，所有的問題在什麼地方呢？在佛法的態度來看，所有的問題都在自身這一方面，都在這裏，不是在外邊，就是外邊有什麼問題，也是輕微的，主要的問題是在自身這上面，所以要從這裏解決，「照見五蘊皆空」。
這個色蘊是什麼意思呢？色是什麼意思呢？這個色有兩個意思，這個色有內、外的分別。我們這個身體，叫做內色，身體以外的世界，一切形相的東西，是外色。內色也好，外色也好，這個色有這兩個意思，一個是質礙的意思，一個是變壞的意思。
他有體質的，有礙，有阻礙性的。就是兩樣物質相遇的時候，它就會障礙，不能夠並容，不能同時、同處有兩種色在一起，不能，各有各的處所，不能並容，所以是有質礙的。第二個意思是變壞，就是色這種東西，佛教裏面的分類：地、水、火、風，眼、耳、鼻、舌、身，這都是色。地水火風這個色裏邊，它本身裏邊有矛盾，有變化，它會變壞，或者有外邊的力量沖擊它，也加重了它的變化，它不斷地變化，它就會壞，所以叫變壞，有變壞的意思，不是很堅牢，不可破壞的，不是這樣的。這是色的定義。
一、清淨色
可是在我們身體裏面這個色法，和外邊的色法，統起來說呢，佛法裏面，把它分成叁類色。分成叁類：清淨色、清淨所取色、意所取色，分這麼叁種。什麼叫做清淨色呢？就指我們身體裏邊眼耳鼻舌身這五種，這五種在佛法裏面講，我們這個眼能夠見，能夠見這一切物象，因爲他裏邊有清淨的四大，比較精微的地水火風組織成的眼根，他有見色的功能。但是這種清淨四大，我們這個肉眼不能見的，肉眼看不見，要天眼才能看得見的。現在的生理學的解釋，我不必說了，我就是這麼簡單的說。這個耳根也是，也是一種清淨四大組織成的，他有聽聲音的功能，所以也是清淨色。眼耳鼻舌身都是這樣子。這是清淨的清淨色，就是我們的這個五根。
二、清淨所取色
清淨所取色，就是五根所取的色聲香味觸，這五種色。這五種色是我們的五根所取的，所能見、聞、嗅、嘗、覺的對象。
這是一個內色，一個外色。
叁、意所取色
第叁個是意所取色。意所取色就是我們的第六意識，第六意識所取的色法。我順便說一點，清淨所取色，這個清淨的五根，佛法裏邊雖然說，他能夠取外邊的色聲香味觸，但是他沒有了知性，要假藉眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，才能了知色、聲、香、味、觸的。可是這個識去了別外境，沒有五根也不行。沒有根，識還不能了知外邊的境界，一定他們要合作才可以。
現在說這個意所取色，這個意識，他能夠去了知色法。這個意識同前五識的分別，在什麼地方呢？譬如我們的眼識，這個眼，眼能夠看見青黃赤白的顔色，看見，但是他只能見，他只能夠見這個青黃赤白，他不知道說這是青黃赤白，不知道。等你知道是青黃赤白的時候，就是第六意識了。那麼就是有這麼點差別。現成的佛教裏面的語
言名詞，這個眼識見一切顔色的時候，只能了別，不同于木、石，木頭、石頭，它是
沒有了知性的，眼識是有了知。雖然有了知，但是他沒有名字，他不知道名字，不知
道這是青，青這是個名字，黃、赤、白，我、你、他，房子、樹，這都是名字。這個
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，沒有名字，他是能夠去了別，但是沒有名字。
眼識了別的境界和耳識也不同，耳識能了別音聲，耳識不能了別色，眼識他不能去了
別聲音，他各有各的範圍，但是沒有名字。有名字的時候，就是第六意識了，第六意
識分別很多很多的事情。
現在說到意所取色，意所取色是什麼呢？我們一般的說法，我們的眼睛看見的形
相，我們眼睛不見了，第六意識也都能分別，分別這是青黃赤白，意所取色。我們作
夢的時候，有種種境界，看見種種境界，那個時候呢，前五識是不動的，睡覺的時候，
前五識休息了，那個時候也能看見什麼境界，能聽到什麼聲音，或者是吃什麼東西，
或者做什麼事情，完全是第六意識的活動。那麼這些顔色呢，也都是意所取色。
〔一〕、律儀色
但是經論上，把它分成幾種：律儀色、不律儀色、定自在所生色，簡單分成這些。
意所取色，經論上就把它分成這叁種，還有分成很多種的，不要講那麼多，律儀色、
不律儀色、定自在所生色，也有說所引色。律儀色就是相信佛法的人受戒，受戒叫律
儀。受戒的時候，有一種色法生出來，那麼叫做律儀色。這個色，怎麼叫做色呢？就
是因色而生，所以叫做律儀色，也叫做無表色。我先說律儀色。我們相信了佛法，知
道做惡事不對，做善事有功德，佛慈悲爲我們規定出來，這一樣事不要做，這一樣事
不要做。假設說五戒，不要做這五種事，把這五種非法的事除掉，沒有這種罪過，就
是有功德。我相信，我相信佛說的對，我願意這樣做，我受這五種戒，除掉這惡事，
做善事。有信，有信心，有歡喜心，決定這樣子，你先有這個志願，然後經過一個儀
式，通過一個儀式，那麼你用這個斷惡修善的志願，去奉行這五條戒，通過這個儀式
做完了，你這志願，你這個身口意的誠懇心，通過這個儀式，你這個心這樣活動的時
候，就從這個境界，這就是色法，就生出來一種功能，儲藏在你心裏頭，這個就叫做
律儀色。你有了這個律儀色的時候，這種錯誤事情我不做，他就有止惡行善的功能、
作用，叫律儀色。
當然你受這個戒是盡形壽，這個生命存在一天，我就不犯這個戒，那麼這個色，
在你生命裏面就盡形壽的存在，等到生命破壞了，結束了，這個色也沒有了。你若受
了菩薩戒不是，受了菩薩戒，這個律儀色是盡未來際也不壞，因爲你受戒的時候，你
的發願，你的志願就是說是盡未來際，不是說盡形壽，盡形壽只是這一個生命，盡未來際就是無窮盡的繼續下去。所以這個律儀色有長有短，這個律儀色也是意所取色，當然與前五根有關聯。
〔二〕、不律儀色
還有一個不律儀色，不律儀色就是非佛教徒，有邪知邪見的人，他認爲做惡事是
對的，他願意做惡事。殺豬或殺羊，做種種惡事的，以那個爲職業的，歡喜那樣做的。
那麼有那樣的志願，有那樣的歡喜心，也就在自己心裏面成就了一種功能，也就是色
法，也是無表色。他不能夠，像我們行、住、坐、臥，或者我們憤怒了，怒發沖冠，
眉毛動，揚眉瞬目，表現出來的形象，我們可以看見的，那麼這是表色──表現出來。
這個律儀色、不律儀色，是儲藏在心裏面的，不能表達出來，所以叫無表色。這是不
律儀色。
〔叁〕、定自在所生色
第叁個是定自在所生色。定自在所生色是什麼呢？就是得了禅定的人，最低限度
你要得到色界定，初禅、二禅、叁禅、四禅，最低限度你要得四禅。得到這個禅定以
後，你對于世間上這個色法，有自在的力量，隨時你心裏面想要怎麼變現，就怎麼變
現。這個變現有兩種，一種是已經，這裏面有了，有了一種物質。譬如說這裏面現在
有一個面包放在這裏，有一個面包，他說現在有十個面包，這就是十個，就添了九個。
或者說面包，他說這裏面是塊黃金，那麼這個面包就成了黃金了。根本沒有面包，他
說有，沒有就是有，可以由無而有，已經有了，也可以隨他心轉變，那麼這就是定自
在所生色。
那天我們說目犍連尊者降伏外道，在河的上面變現一條橋，原來沒有橋，他的神
通變現一條橋，這一條橋是怎麼來的呢？就是定自在所生色，就是禅定的力量，也就
是神通，也就是他的定的力量變現出來，但是那個色，那個物質，隨那個現神通禅定
那個人的心裏來決定的。這一條橋，佛和這些大比丘在上面走，這個橋能承載這些人
過去，但是別的人走可是不行，別的人在上面走，就掉在水裏面去了。這個橋的作用
也隨有禅定這個人，現神通這個人來決定，這都是定自在所生色。這裏面也有深淺的
不同。定自在所生色，當然這是第六意識，不是前五識，所以也叫做意所取色。這是
約六根、六識來分類，分這麼幾種色，清淨色、清淨取色、意所取色。
一、業所引色這麼講。要是統起來講，也可以不這樣說。統起來說，可以這樣說，是業所引色、定所引色，也可以說生，定所生色、聖出世間善所生色，這個無漏的境界也包含在內。業所引色，就是我們欲界的人，色界天的人，在這兩個範圍內的衆生，他的這個生命體，和外面的世界都是業，他的業力所創造的。像地獄裏面的猛火，種種受苦的境界，都是他們罪業變現的。…
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