..續本文上一頁切緣起法的，實智般若是通達第一義谛。菩薩具足這兩種智慧，所以叫做觀。這個自在也是無障礙的意思。這是說菩薩在因地的時候，修行六波羅蜜，現在功德圓滿了，得到無障礙、自由自在的功德，所以叫做觀自在菩薩。那麼這個自在裏邊，意思是很多的，約這個意思講。
在《華嚴經》裏邊，和《攝大乘論》裏邊，還有其它的地方，說有十種自在。十種自在，在菩薩裏面來說呢，第八地菩薩開始得到十種自在，到佛地才圓滿。
一、壽自在
這十種自在都是什麼呢？得到這十種自在。第一個自在是壽自在，也說爲命自在。這個壽自在或者命自在是什麼意思呢？就是菩薩想要住世多久，就能住世多久，壽命的長短，隨他自己的意思，他能自在，這個權利在他自己的手裏，他願意多長就能多長。不像我們一般人，不能自主，想要多活幾天，不行!這樣的說法再多分別幾句，我講不思議變易生死的時候，曾經提過。得無生法忍的菩薩，就是到了第八地的菩薩，舍掉了這個肉身，這個有漏業得到的生命，到第八地菩薩，舍掉了。從那麼以後都是無漏業，無漏業，大慈悲的願力，招感的生命。他那個身體是無量壽的，沒有說死亡的這一天的，沒有，當然其中有變化。他的功德，因爲他不斷地修六波羅蜜，自己也修行，也度化衆生，功德漸漸的增多，當然他這個果報也漸漸的殊勝，有這個變化。可是不像我們凡夫，這個身體死掉了，再得一個身體，不是那樣子。那麼這個身體是無量壽的，一直的不死亡的。到成佛的時候，叫圓滿報身，就是法身，稱爲法身。這
裏面意思很多，現在不多說了。
現在說命自在，是什麼意思呢？在別的文上，我沒有看見多分別，現在是我私人這麼分別，可以給各位作參考。我私人的意思，這個命自在，就是指菩薩到了凡夫的世界來，到凡夫世界來度化衆生的時候，他示現的這個生命，願意長就長，願意短就短，他是自在的。因爲他在佛的那個大功德神通自在的生命，本來是無量壽的嘛。所以說這個命自在，應該說是他的化身，或者說他的分身，他化現的生命，到凡夫世界來，度化這麼多的有緣衆生。應該要五百年，他就能住世五百年，應該是兩萬歳，他就能兩萬歳，他不受其它因緣的影響，他自己能作得主，所以叫命自在。
二、心自在
第二個：心自在。這個心自在是什麼呢？是說他來到世間上，世間上的事情不能影響他，不能汙染他。世間上的色聲香味觸，人世間的，天上的，所有的這些境界都不能動搖這個菩薩的心，菩薩的心總是那樣清淨、自在的，所以心自在，這是一個意思。第二個意思，是說菩薩有無量百千恒河沙微塵數的叁昧。菩薩這時候，願意入這個叁昧，就入這個叁昧；願意入那個叁昧，就入那個叁昧；願意入火叁昧，願意入水叁昧，無量無邊的叁昧，自由自在的出入，沒有障礙，這也就是叁昧自在，是禅定自在的意思。這是第二個心自在。
叁、財自在
第叁個財自在。這個財自在，就是菩薩度化衆生的時候，他需要什麼，需要這些財物，也是自在的，是不困難的，想要怎麼樣，就怎麼樣。想要把這個凡夫世界，莊嚴一個佛世界，那麼立刻地就能成爲一個佛世界，那麼樣清淨莊嚴，無量的功德莊嚴，這叫做財自在。《大智度論》裏面說，說這個菩薩無量劫來，行六波羅蜜，功德太多了。以虛空爲藏，以虛空爲寶藏，隨時就是從虛空裏就取了珍寶。隨你所欲的，隨你所想的，就能出現，當然這是財自在。
四、業自在
第四個業自在。這個業自在是什麼呢？就是菩薩來到世間度化衆生，他想要做什麼事，就做什麼事。他想做工程師，他就能做工程師；他想做醫生，他就能做醫生；他想要做一個心理學家，他就是一個心理學家。不管什麼事，做什麼事，什麼都自在，這叫業自在。
五、生自在
生自在是什麼呢？生就是往生，我願意到天上去，得到天的一個果報，他就能到天上去得一個天的果報，願意到地獄去，菩薩就能到地獄去。什麼地方，想要得到什麼身體，就能得到一個什麼身體，想要得到一個人，想要得什麼，都可以。得男身、女身，說是個比丘、比丘尼，或者是個大學教授，什麼身他都能。生自在，這個果報是自在的。
六、願自在
這個願自在，就是菩薩他這個時候，觀察這麼多的衆生，他有一個計劃，要度化這麼多的衆生，來到佛教裏邊來。他計劃，他有這個願的時候，這個願就決定能夠成功的。這個願就是計劃的意思，當然這個不單是空的計劃，他有願，希望它能夠實現的，他就能成功的，所以叫願自在。
七、勝解自在
勝解自在。這個勝解是什麼意思呢？這個解，是我們對于什麼事情了解它。但是這裏面的意思有點不同，就是要轉變那個境界，現在這個境界不需要，要轉變，他本身有強大的力量，就能把那個境界變了。說現在，譬如說是一個衆生坐著船，在水裏面行，忽然間這個船要沈，要沈下去，這個衆生念觀世音菩薩求救的時候，觀世音菩薩就是立刻把那個地方轉變，能轉變。把那個水裏面出現一個山，就把這個船浮上來了，就不沈了。現在忽然間有大火，要燒死這個人，這個人念觀世音菩薩，觀世音菩薩立刻來一陣風，把這個火滅了，或者是把這個人救出來，或者怎麼樣，他能轉變這個境界。所以這個解，在這個地方，有一個轉變的意思，就是有殊勝的力量轉變那個境界，就是境隨心轉的意思。
我們通常說，說是神通，說這個就是勝解的意思。說天眼通，衆生念觀世音菩薩求救，觀世音菩薩天耳通能聽到你求救的聲音，那叫天耳通。但是救護你的時候，那是勝解的力量，有這麼一個分別。天眼通、天耳通，天眼通看見你，天耳通是聽見你的聲音。有的人，他沒有出聲念，他也可以不出聲念，默念，觀世音菩薩也知道，也能聽到。能夠境隨心轉，那叫勝解自在。
八、神通自在
神通自在。觀世音菩薩在一切的世界裏邊，他想要現什麼神通，都是自由自在的，沒有能阻礙他，說是你不可以這樣子，不是的。神通自在，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，都是自在的。
佛在世的時候，有很多外道，也有有神通的人，常有的時候，和佛弟子就有些沖突，那麼外道的神通就不自在，佛常是派目犍連用神通降伏他，目犍連尊者的神通就是自在的。有一次，國王有一個大的集會，是召集所有的宗教界的人都來參加，這時候佛臨走的時候，告訴目犍連尊者一句話：「汝自知時」。
集會的時候，國王都設座位，大家都到那座位坐，當然這個凡夫都有分別心，都想要坐上座，這時候，佛沒有像我們凡夫那麼說話，佛就說這麼一句話：「汝自知時」，告訴目犍連尊者。到時候去了，目犍連尊者在最前面行，其余的比丘都在目犍連尊者的後邊，最後是佛，佛在最後行。行的時候，是過一條河，大會，集會在河的那一邊，要從這邊去，就是要過一條河。這個河本來就是沒有橋的，就是大家都要坐船過去，可是忽然間就有一條橋，有一個大橋在這裏，在這個河的上面。那麼目犍連尊者，和這些大比丘、佛，就是很威儀的從這個橋上走過去了。其它的這些外道，本來也想過，但是風浪很大，坐船也坐得不對勁，都在河這邊的岸上等著，那麼這時候，佛、大比丘從這個橋上過去了，外道說這不錯嘛，我們也可以從這個橋上走。外道這個腳從這個橋上一邁，就掉水裏去了，這個橋有好像沒有一樣，這一下這些外道都跑到水裏面去了，過不去。說想要坐那個上座，坐不到。「汝自知時」，神通自在。還有其它有很多事。所以說有神通這個事，要有了漏盡通，其它的神通才能殊勝一點，沒有漏盡通，前五通靠不住的。
(以下 漏講九、智自在。十、法自在)
這一行(ㄏㄤˊ)文，前面兩句，上一次講完全了。上一次說過，全部的《心經》分成叁段，第一段是標宗，就是把全部《心經》的要義先說出來，先提出來。這一段文的要義有四個意思，「觀自在菩薩」，是說修學這個法門的人，「行深般若波羅蜜多時」，是這個法門的名稱，這個法門叫什麼名字呢，是般若法門。
「觀自在菩薩」，我們上一次說有兩個意思，解釋過了，但是在經論裏面提到，觀世音菩薩以前成過佛，叫正法明如來。又說到他在阿彌陀佛滅度以後，入涅槃以後，觀世音菩薩成佛，成佛的名稱叫普光功德山王如來。觀世音菩薩成佛以後，就是在阿彌陀佛國，就是在那個世界成佛的，成佛以後，那個世界不叫極樂世界，是另外一個名字，叫衆寶普及莊嚴世界。從這些經上說的事情看，觀世音菩薩已經成佛了，現在又作菩薩，作阿彌陀佛的弟子。《心經》裏面，一開頭就舉出來觀世音菩薩，他修學般若法門。觀世音菩薩在我們這個世界，這個因緣很厚，也很普遍的，我們常念恭敬觀世音菩薩的人，隨觀世音菩薩學習般若法門，這個會有很多殊勝的意思。「行深般若波羅蜜多時」，是法門的名稱，但是這個法門裏面的境界是怎麼回事呢？「照見五
蘊皆空」，這是這個法門裏面的境界，觀行境，境界，也就是「行深般若」的意思。「照見」兩個字怎麼講呢？在這裏，簡單地說，照也就是見，照五蘊皆空；或者說見五蘊皆空，意思是一樣。但是多了一個見字，表示很分明的意思，很清楚的意思。
或者這樣說，照是光明、照耀的意思。在我們這個世界上，有太陽的光明，有月亮的光明，有燈的光明，有日、月、燈的光明，我們才可以看見一切物象，要是沒有光明的時候，就是黑暗了，我們雖然有眼睛也不能見的。佛法裏面說修行的事情，也有這樣意義的，要有大智慧的光明，長時期的修行，破除了無明的黑暗，無明的黑暗破除去了，那麼五蘊皆空的真理顯現出來，我們要有智慧的眼睛，就可以看見，不然的話，還不能見的，看不見。
這個無明是什麼意思呢？在下文，十二因緣裏面會講到，但是我們現在也簡單說一下。無明，可以說是沒有智慧，也可以…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…