..续本文上一页痴人不懂，聪明人也是不懂，不懂得世界上究竟是怎么回事，不明白。「非慧莫启」，这个无明的境界，烦恼的境界，苦恼的境界，想要转变他，没有智慧是不能的，没有智慧是不能够转变这种境界的，不能改造这种境界的。

　　「慧芽抽殖，法为其资」，你想要我们这些人开智慧，叫他生长智慧，像下一个种子，叫他生芽，从糊胡涂涂的身语意里面，开智慧芽，小小的叫他长一点智慧，怎么办法呢？「法为其殖」，一定要用佛法来帮助他，来熏习他，让他的眼耳鼻舌身意同佛法接触才行。「法由人弘」(笔录者按：大正藏五十册二五九页ａ栏是云：「弘法由人」)，但是这个佛法，虽然是他开智慧的一个因缘，可是佛法本身的经书不行的，它本身不能弘扬，要假藉人去弘扬它才行，去赞叹佛法，去开示佛法，才能使令人有信心，才能明了的。「即度僧为最」，若这样看呢，就是你要度化多少人，叫他出家当和尚，做法师，这个功德就是最大的功德。

　　玄奘法师一讲，唐太宗心里很欢喜，好，他就下令，全国的寺庙，每一个庙度五个出家人。弘福寺特别，度五十个人，因为玄奘法师那时候在长安的弘福寺，在翻译经，所以这个庙度五十个人，一共度了一万八千五百人，度了这么多人。这是《玄奘法师传》有这么一回事。

　　这个题目，我们讲了三次，翻译经的人也在内，可是我们没有连续地讲，现在隔了很久，我想把过去三次讲的，再提出来三样，再描一描，再简单地说一点。第一个意思，就是我先说的五种般若，我再解释一下。

　　五种般若就是文字般若、实相般若、教行般若、实智般若、方便般若。头两种般若，文字和实相，这是佛所开示的，文字般若和实相般若是佛所开示的。在其它的经论上有一句话叫做「清净法界等流」，「法界等流」，「法界」再加上两个字「清净法界」。清净法界就是佛的境界，佛的最高的境界。文字般若和实相般若，就是清净法界的等流。等流是什么意思呢？流，在这里就是宣说的意思，宣说的文字、实相般若，同清净法界是相等的，所以叫做法界等流。简单地说，就是如义而说，这个「如」还是等，如清净法界的义，为众生宣说的。

　　当然这里面也有一种情形，是佛的慈悲心，随顺可度化众生的程度而施设的，应该这里面要加上这么一句话。这个意思，法界等流的般若，和下边的教行般若、实智般若、方便般若，相对地说，这个法界等流的般若，就是思般若，法界等流的般若叫做思般若，以下的三种般若，就是弟子般若，就是一切三宝弟子学习般若，学习法界等流而成就的般若；那么教行般若是贤般若，弟子这个程度是贤，贤其实就是凡夫，不过比一般的凡夫好一点，所以叫做贤；到了实智般若和方便般若，就是圣。这个弟子般若里边有凡圣的不同，就是贤圣的不同，合起来都是弟子般若。

　　这个题目上面有个波罗蜜多，这个波罗蜜多和前面的五种般若对起来说呢，它可以名之为究竟般若，到彼岸了，究竟圆满了。这个实智般若同方便般若，究竟圆满的时候，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提，所以无上菩提叫做究竟般若，究竟般若和前面五种加起来，就是六种般若。前面一个是思般若，一个是弟子般若，那么究竟般若也可名之为平等般若，就是弟子的般若和思的般若平等了。

　　教行般若、实智般若、方便般若都是因，这个究竟般若就是果，就是弟子的般若圆满了，和佛平等了，所以也可以名之为究竟般若，也可以说是平等般若。那么般若波罗蜜多，就是六种般若，一个思般若，一个弟子般若。这是五种般若，我又加上这么一段的解释。

　　第二个意思，我要说的，就是到彼岸。波罗蜜多，翻作中国话，翻作汉文叫做到彼岸。我最初解释的时候，我分两个意思，一个是大乘佛法的，就是菩萨乘佛法的到彼岸，第二个意思就是声闻乘，声闻乘的到彼岸。这两个到彼岸，对比起来，就是一个大，一个小。一个大乘佛法，一个小乘佛法的意思。我已经说过的，解释过的，是属于菩萨乘的到彼岸。

　　再简单地说，菩萨乘的此岸，就是两种生死，中间的这个河水就是烦恼，烦恼为中流，六波罗蜜为船筏，无上菩提是彼岸，那么这就是大乘的解释。若按小乘佛法，声闻乘的佛法来说呢，是生死为此岸，分段生死为此岸，见烦恼和爱烦恼为中流，八正道为船筏，八正道、三十七道品、戒定慧是船，坐这个戒定慧的船到了涅槃的彼岸，不是无上菩提，是涅槃为彼岸。

　　这些大阿罗汉也是修行了很久，才得阿罗汉果的，表面上虽然说是有快，有慢，实在也差不多是相等的。特别利根的人，他是宿世有栽培，不然他不会根性那么样利的，可是根性特别钝，就是因为他的善根没有那么厚，当然也有种种其它的因缘。阿罗汉为什么他没能够到无上菩提的彼岸呢？在《大智度论》里边，说明了这个道理，他说这个舍利弗尊者，舍利弗尊者在声闻乘的佛法里面说，他是释迦牟尼佛智慧第一的大弟子，是帮助佛的转*轮将。(佛入涅槃的)三个月以前，舍利弗尊者、目犍连尊者入涅槃了，他不愿意见到佛涅槃，所以先三个月涅槃。所以我们后代的佛教徒说是尊重摩诃迦叶尊者，他能够提倡结集三藏，住持佛法，功德很大的。

　　这个舍利弗尊者，在《大智度论》上说，他过去生，六十劫行菩萨道，发过无上菩提心的，行菩萨道，弘扬佛法，利益众生的。但是他在六十劫之中，其中有遇到困难，遇见什么困难呢？舍利弗尊者行菩萨道，就是行六波罗蜜，施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。可是《大智度论》上只有说到檀波罗蜜。他行这个布施波罗蜜的时候，有一个人向他乞一个眼睛，人有两只眼，向他要一个眼睛。这个舍利弗菩萨他说：「你要眼睛，对你没有什么好处，你不要眼睛，你若需要我的身体做什么事情，我可以帮你忙；你若需要我什么财物，我也可布施你，你不用要眼睛，要眼睛对你没有用嘛」。这个乞者说：「你不分别那么多，你不是行檀波罗蜜吗，我就是要眼睛，我也不用你帮我做什么事，也不用你的财物」。那么舍利弗菩萨说：「好」，就把自己的眼睛挖出来给他。给他以后，这个人拿到这个眼睛，用鼻子闻一闻，说你这个眼睛很臭，就扔到地下，又用脚踩一下子。那么这时候，舍利弗菩萨想，就对他说，说是你这个人，恶得太过头了。我说这个眼睛没有用，你还偏要要，要了，果然你就是这样子扔掉了，还说很不好，像你这样的人，真是不能度化你了嘛，我眼睛给你了，都不能使令你对于佛法有信心，你是不可以度化的人，我不如，我不要行菩萨道了，我就自调、自度，我自己了生死好了。那么舍利弗尊者从这么以后就不行菩萨道了，就自己修行了，所谓退大取小。

　　《大智度论》龙树菩萨引这一段文，就说明阿罗汉，他们没能够圆满的成就六波罗蜜的功德，到无上菩提的彼岸，所以小乘的佛法，声闻乘的佛法，只能说是以涅槃为彼岸，不能够以无上菩提为彼岸，这样子就和大乘佛法不同的了。大乘佛法是以涅槃为彼岸，同时也以无上菩提为彼岸的，所以超过了小乘，殊胜过小乘的。我头三次里边，没有说这一段，现在补充上去。

　　我讲玄奘法师的大概的历史的时候，到最后我说我要说两件事，说两件事，我当时只说了一件事，就是唐太宗问玄奘法师，我在佛法里边，做什么样的功德最大？那么玄奘法师当然是答复他了，这个意思我当时说过，还有一个意思我没有说，我现在补充。

　　在玄奘法师的传上面有这么两句话，「欲往印度(藏经里是「将往印度」)，告戒贤而驻待，淹留未返，示无常以劝规」(大正藏五十册二四四页ｂ栏)。「欲往印度，告戒贤而驻待」，这句话在字面上也能看懂一些意思，我先说明这件事。玄奘法师到了印度，当然走了很多的地方，其中最重要的就是玄奘法师亲近戒贤法师这一段，他是在中印度，这个庙是在那烂陀寺，而戒贤法师是那烂陀寺的第一上座，那个时候，大概他是一百二十岁，有这么高的高寿，我们其余的话不说。

　　玄奘法师到了那里，当然就去拜见戒贤法师，一见面的时候，戒贤法师问：「你从什么地方来」。「我是从支那国来的」。这个时候戒贤法师就命令他一个徒弟，叫佛陀跋陀罗，叫觉贤法师。觉贤法师这时候已经有七、八十岁这个年岁了，当然那烂陀寺都是最高的大法师，通达三藏。戒贤法师叫他这个弟子告诉玄奘法师一件事，这个时候佛陀跋陀罗就对玄奘法师说，说是我的和尚．．．。在佛教的这个词的本义，是亲教师的意思。亲教师这个意思，就是我们出家人出了家以后，给你受比丘戒的这位法师，就是戒和尚，就是亲教师，他收你作弟子，他负责教导你，这是亲教师的意思。别的人都不称为和尚的，但是到了中国，我们就把这个词普遍的用，谁都是和尚，也不错，都是师父。

　　佛陀跋陀罗对玄奘法师说，说我的和尚三年前有一件事情，什么事情呢？说我的和尚有病，有风病，地水火风的这个风病。这个风病一来的时候，全身拘急，就像被火烧那么样地痛，像被刀刺地那么样痛，时发时息，有的时候来了，有的时候也就没有事，不来的时候也就没有事，来的时候痛苦得不得了。这个病已经有二十多年了，前三年，这个病一发作，一来的时候，痛苦得更厉害，那么我和尚忍受不了了，就想要自杀，就想我不吃饭，不饮不食，自然就会死掉了。但是在这个时候，夜间作一个梦，梦见有三个人来了，一个是金色的人，黄色的人，一个是琉璃颜色的人，一个是白颜色的人。这三个人来了，金色的人就对琉璃色的人说，就是指这个琉璃色的人，就告诉戒贤法师，说你认识他吗？说是他就是观世音菩萨，这个白颜色的人你认识他吗？这个就是弥勒菩萨，你知道我是谁吗？我就是文殊师利菩萨。说是我们三个人看见你要自，这个事情不合理，所以现在来告诉你，你不能自杀，你以前作国王，作国

　　王的时…

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