..续本文上一页渊建国的国号叫唐，大唐，他没有做皇帝以前，在陏炀帝的时候，他在太原作官，陏炀帝快要垮台的时候，他有个孙子是在长安吧，李渊的儿子李世民，看当时的情形，天下大乱，我可以做皇帝，于是乎他劝他父亲造反，举义兵就从太原吧，就到了长安，就封陏炀帝的孙子为恭帝，尊陏炀帝为太上皇，太上皇那时候是在洛阳，在什么地方。恭帝封李渊做唐王，后来他让位了，李渊做皇帝，国号就叫做唐，原来是唐王。
三藏就是经藏、律藏、论藏。这个藏字是包含的意思，含摄的意思。怎么叫做含摄呢？我们通常说：「文以载道」，这个藏是含摄的意思，我们中国原来的话是「文以载道」，文里面能够载这个道。佛法呢，藏就是文，也叫藏，义也叫藏。文里面包摄着很多的道理，这个义也能够含摄很多的文，你要通达这个道理，你才能够写出来很多的文，这个文是根据义写出来的，说出来的。这个经也是这样子，律、论都是这样子，所以都叫做藏。
什么叫做经藏呢？就是释迦牟尼佛在菩提树下成佛了，他觉悟了诸法的真理了，觉悟了第一义谛，觉悟了第一义谛，受梵王的请求，他为众生方便的去宣说的佛法，这个佛法，刚才说这个法本，能令众生得涅槃，能得圣道，得大解脱，那么这就叫做经藏，就是经。
律藏，怎么叫做律藏呢？这个律，是佛为出家的比丘制定的一种组织法。很多的出家人在一起共住，共住之道，怎么样共住，有什么什么事情，应该怎么办。说是现在有人要出家，那么出家这个事，是怎么一个次第，佛也要说。什么时候要安居了，安居怎么个办法，很多很多的事情怎么样办。出家人应该守什么样的规矩，什么样的戒条，那么使令你身口意清净，容易得定，容易得解脱，容易得圣道，得涅槃，那个就叫做戒，就是律藏，律藏就是这样子。能使令佛法久住，能容易得圣道，那就叫做律藏。
论藏呢，论藏是佛的弟子撰述的。经藏和律藏都是佛说的，经是佛随机散说的。或者在家的佛教徒，信佛的，不信佛的，和出家的比丘、比丘尼，或者沙弥、沙弥尼等，佛随顺各式各样的人，他的程度的高低，去为他们说的法。这个时候应该说这样的法，那个时候应该说那样的佛法，随机散说的。
论，不是这样子，论是佛弟子作的，它能够贯摄一切的佛法，全部的佛法，把它有次第的，深浅的组织起来，把佛的那个真义，把它明了的显示出来，有次第的，有深浅的编辑出来，那么那叫做论藏。但是这个论藏，你这位佛弟子，这个大比丘这样写了，以后又有另外的比丘也写，这样子呢，我看你写的，我不完全同意，你也不同意我这样写，所以彼此有批评的情形。所以唯识的学者，对于中论也不同意，中论的学者，也不同意唯识的学者，有彼此批评的情况，那么这就成了学派了。
所以在经藏、律藏，这表示大家的意见是一致的，是一味和合的佛法，等到论藏，就是部派，一个山头，一个山头的；一个学派，一个学派的佛法。但是佛说的这个经和律，当然我们尊重佛，去学习，去受持，一切佛弟子没有异议的。这个论藏是佛弟子说的，它的地位没有那么高，但是还是很重要，因为它能够把全部的佛法放在一块儿，把它编辑起来，我们学习的时候，才容易一点。这些大比丘，这些大菩萨，他们的智慧里面把它分析得我们容易明白，所以和佛说的经藏、律藏放在一起，经、律、论，称为三藏。
大唐三藏法师，再来说这个「法师」，「法师」怎么讲呢？这个法字在这里就是轨则的意思。我们说火车，它有一条铁轨，轨路，有一条路，车从这里走，很安全，就到达了目的地了。佛说的法也是一条路，我们根据这一条佛说的这个法，就可以到涅槃那里去。轨则，轨则称为法。师，这个师字是轨范，可以做轨范的，称之为师。这个法也就是轨范，所以法就是师。
《涅槃经》上说：「诸佛所师，所谓法也」，诸佛以法为师。这个法是什么？就是第一义谛，佛以第一义谛为师。这样子称为法师，就是所有佛说的一切法语，一切经律论都是法师，这是法的法师。第二个意思，就是人的法师。那么这个师字怎么讲呢？就是训奖的意思，训导的意思。这个师，训奖，他能训导你，能够教诫你。能够开导你的佛法，教诫你修行的方法，使令你能成材，这叫做师。能够不断地学习佛法，按照佛法去修行，而又能够以佛法去开导一切众生，那么就称为法师。
玄奘(ㄗㄤˋ)，这个我们平常念奘(ㄓㄨㄤ)，我查查字典，它说念奘(ㄗㄤˋ)。念奘(ㄓㄨㄤˋ)，也念奘(ㄗㄤˋ)。这是这位法师的名字，他是三藏法师，按这个时代，当然是大唐。我以前读过，现在又读了一遍玄奘法师传，他是十三岁出家，二十八岁去印度，四十四岁回到长安来，六十三岁他往生到弥勒内院去，他逝世了。十三出家，二十一岁受比丘戒，二十六岁，这个传上说是二十六岁去印度，但是我看那个时间上，十三岁是陏炀帝大业十年，到贞观三年，说二十六岁，不对的，应该说二十八岁，传上说是二十六岁，在数字计算，应该是二十八岁。
从印度回来，是四十四岁，四十四岁去二十八岁，是多少？他说是在印度十七年，所以应该是二十八岁是对的。在他这个年龄上看，四十四岁回到长安，回到长安，马
上到洛阳去见唐太宗，从唐太宗那里又回到长安来，就组织译经院，就开始译经，到六十三岁，译经将近二十年，二十年翻译经，翻译了二十年。在印度一来一去是十七年，(一共)是三十七年。十三岁出家，到二十八岁，这里边是十五年。他就是十三岁到六十三岁，出家了五十年，翻译经二十年。除了翻译经以外，学习佛法就有三十年，这么多年。
我刚才提到他出家的事，十三岁他出家，是他的哥哥先出家，叫长捷法师。出家是在洛阳的净土寺，他也就在那里出家。是当时的考试官郑善果特许的。出家以后，这个人非常好学。我们不要说那么多。他开始听讲的就是《大般涅槃经》。《大般涅槃经》有两种本子，一种是四十卷的，一种是三十六卷的。其次，他又学过《摄大乘论》，他又听过《俱舍论》、《成实论》、《发智论》、《阿毘昙论》，学了很多。
从洛阳到了长安，由长安又到了四川，到了成都，由成都又回到长安，又到河北，他是各地方去亲近善知识，这个玄奘法师很好学。后来为什么想要到印度去呢？就是什么事情你不认真也好像没有事，你若一认真就有问题，就是学了这么多的佛法以后，里面有很多疑问不能解决，不能解决，他才兴起来要到印度去的意思。这个时候是贞观三年，李世民已经做了皇帝了，是唐太宗了。他是上了三次表，申请要出国，不批准。不批准，后来是当时长安这个地方闹饥荒，大家没有饭吃，那么就疏散，他就趁这个机会跑出去了。当然路途上很辛苦，我们这个话不说了。
到了印度的时候，他还是学习《大毘婆沙论》、《俱舍论》，部派佛教的这些论，最后是到了中印度的那烂陀寺，跟戒贤法师学《瑜伽师地论》。这个《瑜伽师地论》，翻译中文是一百卷，那么他在那里听戒贤论师讲了三遍，听他讲三遍《瑜伽师地论》，又听他讲《显扬圣教论》，又听其它的法师讲《中论》、《百论》，把部派佛教大众部的正量部的《阿毘昙论》，部派佛教很多的论，他都学习。
其中又跟胜军论师学习唯识的《决择论》〔大正藏第五十册二四四页ａ栏〕，跟他学习了两年。在他的传上看，他对于《摄大乘论》用心很深，用的力很多，戒贤论师还叫他在那烂陀寺讲过《摄大乘论》的，他在没去印度以前也讲过。所以对于唯识，他是有很深的因缘的。在传上说他所学的，举出名来的就是这么多。其中还有几样事，我还说这个，他带请回来的经典，是六百五十七部，他翻译了二十年，只翻译了七十四部，这七十四部，总算起来是一千三百三十五卷，翻译了这么多，《大般若经》就是六百卷，《大毘婆沙论》就是两百卷，翻译了很多。
我刚才说了，他的思想就是唯识，诸法所生，唯心所现，他是唯识宗。
其中有几样事再提一提，他回来见唐太宗，唐太宗同他一见面，就说：「你到印度去，你怎么不报告我呢」？唐太宗说这个话。玄奘法师说：「当时我申请了三次，我的
诚心不够强，所以没有被批准，后来我私自就跑了，我现在见着皇帝了，我心里还害怕」，这么讲。唐太宗很聪明，说那倒不用，你能够孤身，一个人走这么远，这个不是简单的事情，就赞叹他。说了很多话，其中有一样就是劝玄奘法师还俗，劝他还俗，帮助他治理国家大事，有这个话，一共劝他两次。玄奘法师说：「我不能够做这个事，我小孩子的时候出家，出家以后我就学佛法，我不懂得政治的事情，你叫我去做那个事，就像海里的鱼，你叫牠放在陆地上，这是不合适的」。其中也赞叹唐太宗是特别有道德、有能力，话说得很多，这是一样事。第二样事，就是唐太宗贞观二十三年的时候，就是要临死这一年，唐太宗临死这一年，他常是约会玄奘法师来同他谈话。
玄奘法师把《瑜伽师地论》翻译好了，送给皇帝看，看完了，唐太宗有一点受到感动，感觉佛法伟大，有一点信心，加上对于玄奘法师道德的感动，所以他对玄奘法师说，说是我见到你，见到太晚了，所以我没有能帮助你，同你合作弘扬佛法，这么一句话。其中还有一样事，就是他对玄奘法师说：「我想要做一点功德，做什功德是最大的呢？什么功德最大？你告诉我，我做这样功德」，那么玄奘法师就回答他。
其实唐太宗那个时候身体是不对劲了，表面上看不出来，身体很不对了。他因为对于佛法小小有一点信心，愿意做功德，就问玄奘法师：「什么功德最大？我是皇帝，我可以做」。那么玄奘法师这样回答的，「众生寝惑，非慧莫启」〔大正藏第五十册２５９页 a栏〕，我们这个世界上的人，所有的人，所有的动物，都是在迷迷糊糊的生活，就像人睡觉，不懂道理，不是说愚…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…