第二個叁年
前言
光陰無息稍停；轉瞬間，法雲寺佛學院已走過草創的第一個叁年。當時序邁向千禧新世紀之際，法雲寺佛學院師生也一路行進，邁入新的裏程──走向第二個叁年。在此回顧與前瞻，我們體察到無常遷流中相對的變與不變。
變動的是人事與環境：南院從加州遷移到新墨西哥州道師(Taos)城，爲建立理想的學教習禅環境，師生胼手胝足，配合工程建築而付出時間、體力與精神；北院因空間不敷使用，無法容納新生入學，並考慮院長奔波于南北兩院之間的辛勞，也將于八月份遷往距南院45分鍾車程的新院址。
然而，在變動中，相似相續而不變的是：教者堅持長期深入經教，以止觀(四念住)調伏煩惱，及信解、弘揚大乘佛法的精誠；學者願意依循教誨，勤懇求法的意志；並且誠懇地歡迎同願同行者前來共住共學。
遷院在即，而《瑜伽師地論》的學習依舊持續。我們在這一期的《法雲》，以「第二個叁年」爲專題，采訪玅境法師，談一談他的教學重點與堅持，並對法雲寺佛學院的學衆應如何學習《瑜伽師地論》作一番提示與勸勉；我們還邀請南院參與工程的法師，介紹禅堂的設計與施工，並報導各項工程進度；接著，報導北院的動向，以告慰諸長老、法師及法友們對佛學院的關懷。
玅境老法師說：「等北院搬到新地方，我們在天氣暖和的時候學習經論，把一年當中的兩個假期挪到冬天打叁到四個月的禅。」是的！人的身心與大自然的四季交相互動；溫暖的季節適合吸收佛法的養份，當蕭條清冷的季節來臨，正好反刍用以長養道心──隨著因緣湊泊，高寒的氣候和寬松的環境，使一個教禅並重的理想，輪廓漸漸清晰。
漢傳佛教有這麼一所佛學院，在美國這塊土地上默默耕耘、成長，而這其中有您的關心與灌溉；且讓我們寄予這樣的期勉──這是一個有意義的開端！
問：法雲寺佛學院辦學已進入第二個叁年，在辦學曆程中，您堅持的重點是什麼？
答：我的想法是：嚴格的規矩不一定能改變人的身心行爲。如果一個人歡喜學習佛法，也歡喜學習靜坐，就能在不斷的學習中，從止觀上策發理智而自發、自律、自然的調轉過來。所以，我主張從多靜坐修四念住來調整自己。
在佛學院招生面試的時候，我都問過同學，是否歡喜靜坐？我認爲不歡喜靜坐的人很難調整自己的思想和行爲，縱使有心想要調都有困難。但如果多靜坐修奢摩他和毘缽舍那，止觀進步、有力量的時候，就是特別嚴重的習氣都能調。
當然，有些同學本身的品德良好，同時也肯用功，心裏有多少法義，煩惱來了，心能轉向法義，用法義調心，這樣雖然也很好，但所能作的調整是有限度的；如果多靜坐修止觀，所作的調整可以是無限度的，能夠由凡而聖。所以我的重點與堅持就是靜坐；同學要是不肯靜坐，我就會感到失望。
問：在第一個叁年之中，有那些經驗影響到您在第二個叁年的教學方式？
答：第一個叁年我們比較寬松，除了回講，平常沒有考試；但在畢業時我們舉行了考試，忽然間我有了這樣的想法：在第二個叁年要加強這一部份。因爲有考試，就必須預備；而出的題目多數是重要的地方：或是用功修止觀所需，或是學習教義須要注意的微細之處。假設你特別用了功，經過多少次溫習，印象深刻了，將來要用的時候就比較容易。所以，考試確是非常好。如果你完全不費力氣而想要在佛法裏面學習有成就，不太合道理，應該要多努力才對！
問：學院自開辦以來所教授的課程，初爲「四念住」，次爲《攝大乘論》，目前是《瑜伽師地論》，將來是否還持續安排學習的科目？
答：四念住就是禅，那裏面有止也有觀，它是貫通大、小乘佛法的。在第一個叁年的第一個學期，我們撷取《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《大般若波羅蜜多經》的部分內容，概要的學習了觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，希望如此的學習，終有一日從幽暗中出現光明。
我們的課表列了幾門課程：已學習過的有《攝大乘論》，現在正在學習《瑜伽師地論》，將來還可以繼續學習《摩诃般若波羅蜜經》、《大般涅槃經》、《摩诃止觀》。這些經論的要義都是在說明止觀，用以伏斷煩惱、清淨心行。
其中《瑜伽師地論》對于奢摩他解說甚詳；在毘缽舍那方面，《瑜伽師地論》通于叁乘，而在〈菩薩地〉中，對于大乘唯識的玄義有獨特的發揮，與《攝大乘論》同屬于大乘唯識觀行；《摩诃般若波羅蜜經》屬于廣明一切法自性空，假名有的性空觀；《大般涅槃經》有不同于《大品般若經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《解深密經》等判教的方式，對于佛性的深義有特別的發揚。天臺智者大師《摩诃止觀》十大章，廣引經論發揮禅(止觀)的勝義，如欲于佛法中有深入的成就，不可以略過。所以，在《瑜伽師地論》課程以後，還准備學習這幾部。
問：既然准備學習這麼多的經論，爲什麼不齊頭並進，而每次只安排學習一部經或一部論？
答：從聞思修得無生法忍。一部經或一部論的課程是屬于聞，應該安排專精思惟及學習修慧的時間，故不能齊頭並進再安排其它的經論。
《維摩诘所說經》有言：「諸佛解脫，當于衆生心行中求。」這即是修止觀，亦即是修慧。所以在佛學院的功課表裏，靜坐也是一門正式的課程。一方面由止觀調伏煩惱，同時加上奢摩他幫助我們專精思惟文義，使令我們能更深刻的契會佛法。
我們作二件事：一、學習佛法，成就正見；二、學習止觀陶冶心行，心調柔了，煩惱現行的力量漸漸減弱，身心便得以淨化。這樣能提升修得慧，也就是有了思慧與修慧，藉此以達到解脫；我們應該朝著這個方向努力！
因此，佛學院的經論課程單一，目的在于希望學習者能充分的在內心涵泳、抉擇法義，深刻、細密的把現前這部經論學習一遍(自己有時間、有余力，還要多複習)；最好還要把與自己相應的、有助于止觀的經論文句背誦下來，隨時隨地的用在止觀上，這樣才沒有空過光陰。
問：您的教育理念之一是：依循經論學習四念住以趣求聖道。請問，這樣的理念如何能落實在教與學之中？
答：要有出離的願──是爲了修學聖道而學習佛法；這樣的願要貫徹在學習裏面。
我們學習《瑜伽師地論》，從〈修所成地〉到現在的〈聲聞地〉、〈菩薩地〉，詳細說明在正式修行之前要准備什麼，這些事情都是在淨化自己的身口意；並且還注重到動機──爲什麼要修學佛法？彌勒菩薩在〈修所成地〉中開示佛教徒，要「以涅槃爲上首」而學習佛法。由此看出，發出離的願是非常重要的。有了出離的願，學習經論與修習四念住才有趣向聖道的功能。
問：《瑜伽師地論》是一部解說全面佛法的論著，卷數龐大，初學者應當如何學習才不致于陷入見樹不見林的窘境？
答：《瑜伽師地論》確實不是一支一節、少部分的法語。本論全面、詳細地告訴我們什麼是大小乘佛法、道前方便、障道因緣，如何能隨順聖道，幫助我們獲致完備的修道方便，依之修習可以成就聖道之果，這麼圓滿的闡釋是其它經論很難看到的。
要是不靜坐、不修奢摩他、毘缽舍那，或許可能做到見樹亦見林；也可能林樹皆不見。由于此論卷數龐大，需要用很多心力，于是容易心生畏懼。然而多靜坐的人則既能見樹、也能見林，原因是有了定慧的力量，記憶力、觀察力強，便不會因卷數多而感覺艱難。並且《瑜伽師地論》每一大段都先總標大義，而後廣說，最後再總攝綱要。
所以，想要知道是林、是樹──明了其總別的意義，不是難事；但這必須用止觀(而不是用散亂心)來學習本論。若能如是學習而有所領會，應非是淺薄的悟入。
問：那麼，所依止的奢摩他要修習到什麼程度才能使學習者感覺到記憶、觀察力都進步？
答：到欲界定的「等持」以上就有記憶力、觀察力增長的感覺。達到這個程度，學習《瑜伽師地論》就不會因爲卷數龐大而感到困難，何況是未至定以上！
同時，因爲你有出離的願，願意明白怎麼修行，也願意用功修行，用這樣的心情去讀《瑜伽師地論》會生歡喜心，因爲它能滿足你這個要求。如果你沒有真正用功修行的心，自然也不會特別去注意什麼才是正確的修行道路，于是就可能會嫌多而感到厭煩。
問：通達《瑜伽師地論》對修行人有何幫助？
答：南傳佛教關于「大乘非佛說」的批評，動搖了許多大乘佛教徒的信心，而轉習南傳佛教的佛法，這是一個值得深思的問題。
大乘經論所開示的成佛之道，非小乘佛法所能及；但是，如果對小乘佛法有信心，努力修習小乘的四念處，也能斷煩惱得解脫。然而，若學而不能契入，同時又對大乘佛法退失了信心，兩者都落空，則令人深感惋惜！
面對南傳佛教的沖擊，中國佛教徒應該努力地深入學習大乘經論，確立對大乘佛教的信心。如果進一步能配合止觀，再加上多年的修行，多少有所體驗，信心會更堅定！在這方面，相較于其它的大乘經論，《瑜伽師地論》則有特殊的功德。
從教理方面說，《瑜伽師地論》〈本地分〉中〈五識身相應地〉、〈意地〉、〈有尋有伺〉等叁地，對四谛中的苦、集二谛有所說明，使令人發出離心。從〈叁摩哂多地〉到〈聲聞地〉詳細地談到修行的事，也是通于聲聞乘的。而本論的〈攝事分〉，抉擇契經宗要，是《雜阿含經》的部份議論，讓我們能了解聲聞佛教。但是，在《阿含經》裏已含有大乘佛教的思想，修行的法門也通向于大乘，要是能細心地學習《瑜伽師地論》，也能在這方面得到消息。
最勝子在《瑜伽師地論釋》中說明《瑜伽師地論》：「用十…
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