..續本文上一頁七地爲宗要，雖複通明諸勝境等，然說論者問答抉擇諸法性相，意爲菩薩令于一切法皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。」這一點，指出了彌勒菩薩安排《瑜伽師地論》內容的用心，也看出大乘佛教徒廣學佛法的必要！

　　從修行方面說，有道心想要修行的人，若對于修行方法一知半解是難以悟道的。《瑜伽師地論》既說明了什麼是禅、如何學習禅，並把世間禅、出世間禅解說得明明白白。因此，如果通達了《瑜伽師地論》，這個修行人就能處理自己在用功修行時所遇到的問題與障礙，更進一步還能幫助別人用功修行。但這必須努力配合止、觀來學習本論，才可以具有這樣的能力。

　　問：您認爲本論的綱領、精要在那裏？

　　答：〈聲聞地〉與〈菩薩地〉。

　　〈聲聞地〉是小乘的四念住，我認爲小乘佛法也很重要；學習苦、空、無常、無我是非常正確的！佛教徒如果退失了向道意願，就是因爲對苦、空、無常、無我聖谛的認識不夠。

　　〈菩薩地〉是大乘唯識的四念住。其精要在于觀一切法都是內心的虛妄分別──遍計所執是無所有、畢竟空的；而依他起是自相有、緣起有，當瑜伽師修真如觀，衆相不現時，也就除遣所緣諸相；沒有所緣境，能緣的虛妄分別心也就不存在了。

　　所以，《解深密經‧勝義谛相品》說：「由于今時非見谛者，于諸行相不能除遣，然能除遣。」又如《攝大乘論》說：「實智觀無義，唯有分別叁，彼無故此無，是即入叁性」。這大乘唯識學的四念住是利根人所修習的法門，這位利根行者也還必需具備安住淨戒、學習根律儀、悎寤瑜伽、于食知量、正知而住等道前方便，同時能長時期的用奢摩他、毘缽舍那訓練自己，才能真正契入勝義谛。

　　如果只是口頭講說而不想實踐，那就永遠是個門外漢，既不得其門而入，豈能知道《瑜伽師地論》的精要之義？

　　我認爲，由文字的诠釋而明了《瑜伽師地論》的精要之義是很淺薄的事；非得要修止觀，調伏虛妄分別才能契入，這時候的境界是不同的！就算沒能得到無生法忍，卻也有了暖，或者頂、忍了。

　　我們只在文字上用功的人說苦、空、無常、無我，而那位得到暖、頂、忍、世第一的人在講說佛法的時候也是用苦、空、無常、無我的字眼，但義味不同。所以，古代學習如來禅的大禅師，如達摩、慧可、道信等，他們說法的威力甚大，那就是在他們幾十年的定慧功夫裏見真章的；如果你本身程度不夠，就可能聽不懂，也領會不到了。

　　問：能否請院長提示學習者，如何有效地結合理論與實踐？

　　答：如果只學習文義而不靜坐學習止觀，那就只是得到一點聞慧而已；要是進一步由聞慧進入思慧、修慧，能認真的靜坐、修四念住，就是理論與實踐的結合。

　　我遇見一位年紀比我大的老法師，我勸他念佛。他平常可以隨著大衆念佛，但是自己念就念不來；等到有病的時候勸他加緊念佛，還是不能念，就這麼走了！

　　現在說修止觀，可能也有這種情形：你要他講、要他寫──什麼叫做止、觀，什麼叫做四念住，他可能做得到；但是你要他去實踐，就有困難。如果是自己想做而做不來，這無疑是有煩惱或是業、報障礙，可以經由誠心的忏悔去慢慢轉變。若不肯拜忏，這個人就沒有希望了！

　　佛在世時，羅怙羅尊者請求佛陀教導他修習四念住。佛叫他先爲人講蘊、處、界無我，等到程度相宜了，佛才爲他宣說四念住法門。這表示在修行聖道之先，要有前方便，不然會有困難。

　　〈優波毱多尊者傳〉(《阿育王傳》，T50．111b)曾記載諸多類似的事迹。尊者洞察來人所欠缺的是何種前方便，善巧的觀機逗教，使令對方契入聖道。從這些事迹可以窺知，前方便也有多種差別相貌。

　　佛有一切智智，知道衆生根性各異，能隨其所宜而爲開示。我們現在不知道根性，但可以推測這是有業障，于是我們多拜佛、多忏悔，消除諸障，然後想要用功修行就會比較順。

　　問：佛法的聞思修習是一段很長的路程，古來把學習教理、記誦繁多名相譏評爲「入海算沙」；而現代人講求效率，喜歡速成，視繁多的名相爲畏途，對此您有何看法？

　　答：人多好簡，太多了就厭煩。「視繁多的名相爲畏途」是「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言！」(《十住毘婆沙論，T26．41a》發無上菩提心者是無怯弱、無退轉、無喜足的精進，「法門無量誓願學」，不惜身命的學習佛法，大藏經幾千卷尚且要去閱讀，《瑜伽師地論》的百卷之文又何足畏懼！

　　有人仰慕高僧的道德智慧，他的著作再多也願意披讀，而這部《瑜伽師地論》是等覺大士彌勒菩薩所說的聖教法語，爲玄奘大師千辛萬苦取來的，怎麼反而視爲名相繁多而不好樂學習？

　　「入海算沙」出于永嘉玄覺禅師證道歌。原文：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦诃責，數他珍寶有何益！」這位禅師與南泉普願禅師相似，是學過經論的，不過當時學而不修，故诃之爲「數他珍寶有何益」。

　　「海」，表示經論的廣博；「沙」，譬如佛法中的法義名相；「算」，指的是學習法義。學習佛法本應如實的修習止觀、四念處等，能斷惑證真，轉凡成聖得大利益。如果只是學習教義而不實踐止觀，就是入海算沙徒自困，無益可得，所以說：「從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客」。

　　雖然「討疏尋經論」還是門外漢；然而，由此可以明白「入海算沙」這句話是譏嫌佛教徒但學而不修的過失。假若能教觀並運，聞思修叁慧具足，其成就是難可測量的，不應該再用此語來诃責他。

　　其次，學習佛法的人能閱讀經論文句，思惟其中的義理，就能熏習其心，栽培善根。縱使還沒能夠修習止觀，也能作爲久遠以後成就聖道的因緣，這是「入海算沙」這句話的言外之意。正面的意義是針對學而不修的人表示深刻的惋惜，並不是教人不要學習佛法；如果後人以爲這句話含有蔑視學習佛法的意思，那恐怕是錯會永嘉禅師的原意了！

　　世間某些言論往往言不及義，但文辭華靡而能引起閱讀的興趣，大多數人還是願意讀的。至于佛法，是佛及佛弟子所說的法語，具足無量勝義，能超越世間，出離生死大苦，絕非世間有言無義的戲論可以比擬。而《瑜伽師地論》是彌勒大士等覺菩薩所宣說的法語，文義並美，有無量無邊的殊勝功德，怎麼能用「入海算沙徒自困」這句話來诃責呢？

　　現代人開展社會事業講求速度效率，喜歡速成，我們學習佛法的態度如何？也應該注意速度效率，不應懈怠，久久無成。儒者有言：「君子務本，本立而道生。」我們佛教徒的本願是希求聖道，「能了世無常，舍俗趣泥洹」，致力于無爲，理應精勤用功止觀勝義。

　　《修習止觀坐禅法要》一書序文中說道：「若心稱言旨，于一瞬間，則智斷難量，神解莫測」，這不是以取著心說實相法的文章所能及的。反省自心，攀緣未斷，顛倒大患方殷，豈可虛度時日浪費光陰而不講求速度效率！

　　今日的社會仍是以道德爲尊貴的。我們佛教徒如果只是在文字上用功，不願以法禦心，我們的素養與大衆相去幾許？學習佛法而好簡惡繁，好高骛遠，得少爲足，難以具足聞慧。若不能確立見地，又缺實踐，聖教豈能不衰亡？佛教徒應深思慎行！

　　問：在這正在進行中的第二個叁年，您有什麼期許？

　　答：就目前的情況說，在道師城南院(男衆部)的禅堂已經在二月下旬完工。我們在八月二十八日到九月叁十日(秋假期間)安排了叁十四天的禅七，除了本院的同學以外，我們還歡迎對禅修有興趣的僧俗道友們來共同坐禅。同時，南院的建築工程已經完成叁分之二，空出了十間新寮房，因此還可以再招收十位新生入學。

　　等北院(女衆部)搬到新墨西哥州，那裏的環境寬敞，有叁十六棟寮房，衛浴設備齊全；有了足夠的空間，我們歡迎更多願意學習佛法、歡喜靜坐的人來共住共學。等一切安定以後，我們可以合並一年兩次的假期，挪到冬天打叁到四個月的禅，專心修止觀；氣候暖和的季節則照常一方面學習經論，一方面靜坐調心。

　　從長期來說，我希望同學們沈住氣，耐心地、努力地學習教義和靜坐，只要能雙管齊下，時間久了，一定會有進步。有了進步的時候，心裏沒有我、我所，沒有名聞利養這些煩惱的汙染，一切時、一切處心情都是安樂自在的；唯有如此，方能堪爲弘揚佛法的法器。這是我願意和我們的同學互相勉勵、共同學習的地方，也就是我的期許！

　　——登載于二○○○年六月法雲雜志第七期

《第二個叁年》全文閱讀結束。