..续本文上一页七地为宗要，虽复通明诸胜境等，然说论者问答抉择诸法性相，意为菩萨令于一切法皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论属菩萨阿毘达磨，欲令菩萨得胜智故。」这一点，指出了弥勒菩萨安排《瑜伽师地论》内容的用心，也看出大乘佛教徒广学佛法的必要！

　　从修行方面说，有道心想要修行的人，若对于修行方法一知半解是难以悟道的。《瑜伽师地论》既说明了什么是禅、如何学习禅，并把世间禅、出世间禅解说得明明白白。因此，如果通达了《瑜伽师地论》，这个修行人就能处理自己在用功修行时所遇到的问题与障碍，更进一步还能帮助别人用功修行。但这必须努力配合止、观来学习本论，才可以具有这样的能力。

　　问：您认为本论的纲领、精要在那里？

　　答：〈声闻地〉与〈菩萨地〉。

　　〈声闻地〉是小乘的四念住，我认为小乘佛法也很重要；学习苦、空、无常、无我是非常正确的！佛教徒如果退失了向道意愿，就是因为对苦、空、无常、无我圣谛的认识不够。

　　〈菩萨地〉是大乘唯识的四念住。其精要在于观一切法都是内心的虚妄分别──遍计所执是无所有、毕竟空的；而依他起是自相有、缘起有，当瑜伽师修真如观，众相不现时，也就除遣所缘诸相；没有所缘境，能缘的虚妄分别心也就不存在了。

　　所以，《解深密经‧胜义谛相品》说：「由于今时非见谛者，于诸行相不能除遣，然能除遣。」又如《摄大乘论》说：「实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性」。这大乘唯识学的四念住是利根人所修习的法门，这位利根行者也还必需具备安住净戒、学习根律仪、悎寤瑜伽、于食知量、正知而住等道前方便，同时能长时期的用奢摩他、毘钵舍那训练自己，才能真正契入胜义谛。

　　如果只是口头讲说而不想实践，那就永远是个门外汉，既不得其门而入，岂能知道《瑜伽师地论》的精要之义？

　　我认为，由文字的诠释而明了《瑜伽师地论》的精要之义是很浅薄的事；非得要修止观，调伏虚妄分别才能契入，这时候的境界是不同的！就算没能得到无生法忍，却也有了暖，或者顶、忍了。

　　我们只在文字上用功的人说苦、空、无常、无我，而那位得到暖、顶、忍、世第一的人在讲说佛法的时候也是用苦、空、无常、无我的字眼，但义味不同。所以，古代学习如来禅的大禅师，如达摩、慧可、道信等，他们说法的威力甚大，那就是在他们几十年的定慧功夫里见真章的；如果你本身程度不够，就可能听不懂，也领会不到了。

　　问：能否请院长提示学习者，如何有效地结合理论与实践？

　　答：如果只学习文义而不静坐学习止观，那就只是得到一点闻慧而已；要是进一步由闻慧进入思慧、修慧，能认真的静坐、修四念住，就是理论与实践的结合。

　　我遇见一位年纪比我大的老法师，我劝他念佛。他平常可以随着大众念佛，但是自己念就念不来；等到有病的时候劝他加紧念佛，还是不能念，就这么走了！

　　现在说修止观，可能也有这种情形：你要他讲、要他写──什么叫做止、观，什么叫做四念住，他可能做得到；但是你要他去实践，就有困难。如果是自己想做而做不来，这无疑是有烦恼或是业、报障碍，可以经由诚心的忏悔去慢慢转变。若不肯拜忏，这个人就没有希望了！

　　佛在世时，罗怙罗尊者请求佛陀教导他修习四念住。佛叫他先为人讲蕴、处、界无我，等到程度相宜了，佛才为他宣说四念住法门。这表示在修行圣道之先，要有前方便，不然会有困难。

　　〈优波毱多尊者传〉(《阿育王传》，T50．111b)曾记载诸多类似的事迹。尊者洞察来人所欠缺的是何种前方便，善巧的观机逗教，使令对方契入圣道。从这些事迹可以窥知，前方便也有多种差别相貌。

　　佛有一切智智，知道众生根性各异，能随其所宜而为开示。我们现在不知道根性，但可以推测这是有业障，于是我们多拜佛、多忏悔，消除诸障，然后想要用功修行就会比较顺。

　　问：佛法的闻思修习是一段很长的路程，古来把学习教理、记诵繁多名相讥评为「入海算沙」；而现代人讲求效率，喜欢速成，视繁多的名相为畏途，对此您有何看法？

　　答：人多好简，太多了就厌烦。「视繁多的名相为畏途」是「儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言！」(《十住毘婆沙论，T26．41a》发无上菩提心者是无怯弱、无退转、无喜足的精进，「法门无量誓愿学」，不惜身命的学习佛法，大藏经几千卷尚且要去阅读，《瑜伽师地论》的百卷之文又何足畏惧！

　　有人仰慕高僧的道德智慧，他的著作再多也愿意披读，而这部《瑜伽师地论》是等觉大士弥勒菩萨所说的圣教法语，为玄奘大师千辛万苦取来的，怎么反而视为名相繁多而不好乐学习？

　　「入海算沙」出于永嘉玄觉禅师证道歌。原文：「吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦诃责，数他珍宝有何益！」这位禅师与南泉普愿禅师相似，是学过经论的，不过当时学而不修，故诃之为「数他珍宝有何益」。

　　「海」，表示经论的广博；「沙」，譬如佛法中的法义名相；「算」，指的是学习法义。学习佛法本应如实的修习止观、四念处等，能断惑证真，转凡成圣得大利益。如果只是学习教义而不实践止观，就是入海算沙徒自困，无益可得，所以说：「从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客」。

　　虽然「讨疏寻经论」还是门外汉；然而，由此可以明白「入海算沙」这句话是讥嫌佛教徒但学而不修的过失。假若能教观并运，闻思修三慧具足，其成就是难可测量的，不应该再用此语来诃责他。

　　其次，学习佛法的人能阅读经论文句，思惟其中的义理，就能熏习其心，栽培善根。纵使还没能够修习止观，也能作为久远以后成就圣道的因缘，这是「入海算沙」这句话的言外之意。正面的意义是针对学而不修的人表示深刻的惋惜，并不是教人不要学习佛法；如果后人以为这句话含有蔑视学习佛法的意思，那恐怕是错会永嘉禅师的原意了！

　　世间某些言论往往言不及义，但文辞华靡而能引起阅读的兴趣，大多数人还是愿意读的。至于佛法，是佛及佛弟子所说的法语，具足无量胜义，能超越世间，出离生死大苦，绝非世间有言无义的戏论可以比拟。而《瑜伽师地论》是弥勒大士等觉菩萨所宣说的法语，文义并美，有无量无边的殊胜功德，怎么能用「入海算沙徒自困」这句话来诃责呢？

　　现代人开展社会事业讲求速度效率，喜欢速成，我们学习佛法的态度如何？也应该注意速度效率，不应懈怠，久久无成。儒者有言：「君子务本，本立而道生。」我们佛教徒的本愿是希求圣道，「能了世无常，舍俗趣泥洹」，致力于无为，理应精勤用功止观胜义。

　　《修习止观坐禅法要》一书序文中说道：「若心称言旨，于一瞬间，则智断难量，神解莫测」，这不是以取着心说实相法的文章所能及的。反省自心，攀缘未断，颠倒大患方殷，岂可虚度时日浪费光阴而不讲求速度效率！

　　今日的社会仍是以道德为尊贵的。我们佛教徒如果只是在文字上用功，不愿以法御心，我们的素养与大众相去几许？学习佛法而好简恶繁，好高骛远，得少为足，难以具足闻慧。若不能确立见地，又缺实践，圣教岂能不衰亡？佛教徒应深思慎行！

　　问：在这正在进行中的第二个三年，您有什么期许？

　　答：就目前的情况说，在道师城南院(男众部)的禅堂已经在二月下旬完工。我们在八月二十八日到九月三十日(秋假期间)安排了三十四天的禅七，除了本院的同学以外，我们还欢迎对禅修有兴趣的僧俗道友们来共同坐禅。同时，南院的建筑工程已经完成三分之二，空出了十间新寮房，因此还可以再招收十位新生入学。

　　等北院(女众部)搬到新墨西哥州，那里的环境宽敞，有三十六栋寮房，卫浴设备齐全；有了足够的空间，我们欢迎更多愿意学习佛法、欢喜静坐的人来共住共学。等一切安定以后，我们可以合并一年两次的假期，挪到冬天打三到四个月的禅，专心修止观；气候暖和的季节则照常一方面学习经论，一方面静坐调心。

　　从长期来说，我希望同学们沉住气，耐心地、努力地学习教义和静坐，只要能双管齐下，时间久了，一定会有进步。有了进步的时候，心里没有我、我所，没有名闻利养这些烦恼的污染，一切时、一切处心情都是安乐自在的；唯有如此，方能堪为弘扬佛法的法器。这是我愿意和我们的同学互相勉励、共同学习的地方，也就是我的期许！

　　——登载于二○○○年六月法云杂志第七期

《第二个三年》全文阅读结束。