第二个三年
前言
光阴无息稍停；转瞬间，法云寺佛学院已走过草创的第一个三年。当时序迈向千禧新世纪之际，法云寺佛学院师生也一路行进，迈入新的里程──走向第二个三年。在此回顾与前瞻，我们体察到无常迁流中相对的变与不变。
变动的是人事与环境：南院从加州迁移到新墨西哥州道师(Taos)城，为建立理想的学教习禅环境，师生胼手胝足，配合工程建筑而付出时间、体力与精神；北院因空间不敷使用，无法容纳新生入学，并考虑院长奔波于南北两院之间的辛劳，也将于八月份迁往距南院45分钟车程的新院址。
然而，在变动中，相似相续而不变的是：教者坚持长期深入经教，以止观(四念住)调伏烦恼，及信解、弘扬大乘佛法的精诚；学者愿意依循教诲，勤恳求法的意志；并且诚恳地欢迎同愿同行者前来共住共学。
迁院在即，而《瑜伽师地论》的学习依旧持续。我们在这一期的《法云》，以「第二个三年」为专题，采访玅境法师，谈一谈他的教学重点与坚持，并对法云寺佛学院的学众应如何学习《瑜伽师地论》作一番提示与劝勉；我们还邀请南院参与工程的法师，介绍禅堂的设计与施工，并报导各项工程进度；接着，报导北院的动向，以告慰诸长老、法师及法友们对佛学院的关怀。
玅境老法师说：「等北院搬到新地方，我们在天气暖和的时候学习经论，把一年当中的两个假期挪到冬天打三到四个月的禅。」是的！人的身心与大自然的四季交相互动；温暖的季节适合吸收佛法的养份，当萧条清冷的季节来临，正好反刍用以长养道心──随着因缘凑泊，高寒的气候和宽松的环境，使一个教禅并重的理想，轮廓渐渐清晰。
汉传佛教有这么一所佛学院，在美国这块土地上默默耕耘、成长，而这其中有您的关心与灌溉；且让我们寄予这样的期勉──这是一个有意义的开端！
问：法云寺佛学院办学已进入第二个三年，在办学历程中，您坚持的重点是什么？
答：我的想法是：严格的规矩不一定能改变人的身心行为。如果一个人欢喜学习佛法，也欢喜学习静坐，就能在不断的学习中，从止观上策发理智而自发、自律、自然的调转过来。所以，我主张从多静坐修四念住来调整自己。
在佛学院招生面试的时候，我都问过同学，是否欢喜静坐？我认为不欢喜静坐的人很难调整自己的思想和行为，纵使有心想要调都有困难。但如果多静坐修奢摩他和毘钵舍那，止观进步、有力量的时候，就是特别严重的习气都能调。
当然，有些同学本身的品德良好，同时也肯用功，心里有多少法义，烦恼来了，心能转向法义，用法义调心，这样虽然也很好，但所能作的调整是有限度的；如果多静坐修止观，所作的调整可以是无限度的，能够由凡而圣。所以我的重点与坚持就是静坐；同学要是不肯静坐，我就会感到失望。
问：在第一个三年之中，有那些经验影响到您在第二个三年的教学方式？
答：第一个三年我们比较宽松，除了回讲，平常没有考试；但在毕业时我们举行了考试，忽然间我有了这样的想法：在第二个三年要加强这一部份。因为有考试，就必须预备；而出的题目多数是重要的地方：或是用功修止观所需，或是学习教义须要注意的微细之处。假设你特别用了功，经过多少次温习，印象深刻了，将来要用的时候就比较容易。所以，考试确是非常好。如果你完全不费力气而想要在佛法里面学习有成就，不太合道理，应该要多努力才对！
问：学院自开办以来所教授的课程，初为「四念住」，次为《摄大乘论》，目前是《瑜伽师地论》，将来是否还持续安排学习的科目？
答：四念住就是禅，那里面有止也有观，它是贯通大、小乘佛法的。在第一个三年的第一个学期，我们撷取《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《大般若波罗蜜多经》的部分内容，概要的学习了观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，希望如此的学习，终有一日从幽暗中出现光明。
我们的课表列了几门课程：已学习过的有《摄大乘论》，现在正在学习《瑜伽师地论》，将来还可以继续学习《摩诃般若波罗蜜经》、《大般涅槃经》、《摩诃止观》。这些经论的要义都是在说明止观，用以伏断烦恼、清净心行。
其中《瑜伽师地论》对于奢摩他解说甚详；在毘钵舍那方面，《瑜伽师地论》通于三乘，而在〈菩萨地〉中，对于大乘唯识的玄义有独特的发挥，与《摄大乘论》同属于大乘唯识观行；《摩诃般若波罗蜜经》属于广明一切法自性空，假名有的性空观；《大般涅槃经》有不同于《大品般若经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《解深密经》等判教的方式，对于佛性的深义有特别的发扬。天台智者大师《摩诃止观》十大章，广引经论发挥禅(止观)的胜义，如欲于佛法中有深入的成就，不可以略过。所以，在《瑜伽师地论》课程以后，还准备学习这几部。
问：既然准备学习这么多的经论，为什么不齐头并进，而每次只安排学习一部经或一部论？
答：从闻思修得无生法忍。一部经或一部论的课程是属于闻，应该安排专精思惟及学习修慧的时间，故不能齐头并进再安排其它的经论。
《维摩诘所说经》有言：「诸佛解脱，当于众生心行中求。」这即是修止观，亦即是修慧。所以在佛学院的功课表里，静坐也是一门正式的课程。一方面由止观调伏烦恼，同时加上奢摩他帮助我们专精思惟文义，使令我们能更深刻的契会佛法。
我们作二件事：一、学习佛法，成就正见；二、学习止观陶冶心行，心调柔了，烦恼现行的力量渐渐减弱，身心便得以净化。这样能提升修得慧，也就是有了思慧与修慧，藉此以达到解脱；我们应该朝着这个方向努力！
因此，佛学院的经论课程单一，目的在于希望学习者能充分的在内心涵泳、抉择法义，深刻、细密的把现前这部经论学习一遍(自己有时间、有余力，还要多复习)；最好还要把与自己相应的、有助于止观的经论文句背诵下来，随时随地的用在止观上，这样才没有空过光阴。
问：您的教育理念之一是：依循经论学习四念住以趣求圣道。请问，这样的理念如何能落实在教与学之中？
答：要有出离的愿──是为了修学圣道而学习佛法；这样的愿要贯彻在学习里面。
我们学习《瑜伽师地论》，从〈修所成地〉到现在的〈声闻地〉、〈菩萨地〉，详细说明在正式修行之前要准备什么，这些事情都是在净化自己的身口意；并且还注重到动机──为什么要修学佛法？弥勒菩萨在〈修所成地〉中开示佛教徒，要「以涅槃为上首」而学习佛法。由此看出，发出离的愿是非常重要的。有了出离的愿，学习经论与修习四念住才有趣向圣道的功能。
问：《瑜伽师地论》是一部解说全面佛法的论著，卷数庞大，初学者应当如何学习才不致于陷入见树不见林的窘境？
答：《瑜伽师地论》确实不是一支一节、少部分的法语。本论全面、详细地告诉我们什么是大小乘佛法、道前方便、障道因缘，如何能随顺圣道，帮助我们获致完备的修道方便，依之修习可以成就圣道之果，这么圆满的阐释是其它经论很难看到的。
要是不静坐、不修奢摩他、毘钵舍那，或许可能做到见树亦见林；也可能林树皆不见。由于此论卷数庞大，需要用很多心力，于是容易心生畏惧。然而多静坐的人则既能见树、也能见林，原因是有了定慧的力量，记忆力、观察力强，便不会因卷数多而感觉艰难。并且《瑜伽师地论》每一大段都先总标大义，而后广说，最后再总摄纲要。
所以，想要知道是林、是树──明了其总别的意义，不是难事；但这必须用止观(而不是用散乱心)来学习本论。若能如是学习而有所领会，应非是浅薄的悟入。
问：那么，所依止的奢摩他要修习到什么程度才能使学习者感觉到记忆、观察力都进步？
答：到欲界定的「等持」以上就有记忆力、观察力增长的感觉。达到这个程度，学习《瑜伽师地论》就不会因为卷数庞大而感到困难，何况是未至定以上！
同时，因为你有出离的愿，愿意明白怎么修行，也愿意用功修行，用这样的心情去读《瑜伽师地论》会生欢喜心，因为它能满足你这个要求。如果你没有真正用功修行的心，自然也不会特别去注意什么才是正确的修行道路，于是就可能会嫌多而感到厌烦。
问：通达《瑜伽师地论》对修行人有何帮助？
答：南传佛教关于「大乘非佛说」的批评，动摇了许多大乘佛教徒的信心，而转习南传佛教的佛法，这是一个值得深思的问题。
大乘经论所开示的成佛之道，非小乘佛法所能及；但是，如果对小乘佛法有信心，努力修习小乘的四念处，也能断烦恼得解脱。然而，若学而不能契入，同时又对大乘佛法退失了信心，两者都落空，则令人深感惋惜！
面对南传佛教的冲击，中国佛教徒应该努力地深入学习大乘经论，确立对大乘佛教的信心。如果进一步能配合止观，再加上多年的修行，多少有所体验，信心会更坚定！在这方面，相较于其它的大乘经论，《瑜伽师地论》则有特殊的功德。
从教理方面说，《瑜伽师地论》〈本地分〉中〈五识身相应地〉、〈意地〉、〈有寻有伺〉等三地，对四谛中的苦、集二谛有所说明，使令人发出离心。从〈三摩哂多地〉到〈声闻地〉详细地谈到修行的事，也是通于声闻乘的。而本论的〈摄事分〉，抉择契经宗要，是《杂阿含经》的部份议论，让我们能了解声闻佛教。但是，在《阿含经》里已含有大乘佛教的思想，修行的法门也通向于大乘，要是能细心地学习《瑜伽师地论》，也能在这方面得到消息。
最胜子在《瑜伽师地论释》中说明《瑜伽师地论》：「用十…
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