..續本文上一頁之。具足二意，是名「發廣大心」。
「常念觀察叁解脫門」：《瑜伽師地論》卷二八中，解釋叁解脫門：
複有叁解脫門：一、空解脫門，二、無願解脫門，叁、無相解脫門。雲何建立叁解脫門？謂所知境略有二種：有及非有。有，有二種：一者有爲，二者無爲。于有爲中，且說叁界所系五蘊；于無爲中，且說涅槃。如是二種有爲、無爲，合說名有。若說于我，或說有情、命者、生者等，是名非有。于有爲中見過失故，見過患故，無所祈願；無祈願故，依此建立無願解脫門。于有爲中無祈願故，便于涅槃深生祈願，見極寂靜，見甚微妙，見永出離；由于中見永出離故，依此建立無相解脫門。于其非有無所有中，非有祈願，非無祈願，如其非有，還則如是知爲非有、見爲非有，依此建立空解脫門。是名建立叁解脫門。』(大正叁○‧四叁六中)
前文但說我空觀，此中又兼說修諸法寂滅相－－法空觀。
「常念先生叁種正智」：言叁種正智者，應是聞所成慧、思所成慧、修所成慧。此中前二種智，應在修習止觀之前學習成就，故雲「先生」。而止成就時，修毗缽舍那，即名修慧。或行者初學習時，作如是念：「由聞思修得念佛叁昧！」故雲「先生」。「常念斷滅叁不善根」：此是修念佛叁昧者時應覺察，不可輕忽之事。
「常念成就諸叁昧聚」：上文奢摩他與觀同說，而觀之內容已見之于前文。此中說常念成就諸叁昧聚，其意應是已成就未至定，而意猶不足，還想進修四禅、四無量心等，故雲「常念」。而「常念」句，亦含有誓在進修之意。
修習念佛叁昧者，爲何要常念成就諸叁昧聚？釋尊初在菩提樹下成道時，是在色界第四靜慮中，思惟緣起而得無上菩提，今行者亦應在叁昧中，得念佛叁昧。《大智度論》卷二○雲：
叁十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有叁門，所謂空、無相、無作。已說道次，應說到處門，四禅等是助開門法。複次，叁十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禅定。(大正二五‧二○六上)。
今行者欲得念佛叁昧，亦應如是學，故雲：「常念成就諸叁昧聚」。又叁昧聚者，叁昧(四禅等)是功德叢林，諸菩薩摩诃薩依此一一叁昧出生無量叁昧，聲聞、緣覺不達其名，故名叁昧聚。又行者欲成就念佛叁昧，同時亦願成就其余叁昧，如百八叁昧等，故雲：「常念成就諸叁昧聚」。
「常念成就一切衆生，常念等爲衆生說法」：此是行者大慈悲心，常念衆生愚癡無知，常念依平等心以法光明而啓示之。
「當觀四念處，所謂身念處、受念處、心念處、法念處」：前文行者雖是不忘衆生苦，而自身道業猶未成就，故還須勤修念佛叁昧，亦即是四念處，義無差別。以下經文甚多，恐繁不引。
丙二、結釋
上來所引經文，修習念佛叁昧的方法，原是信、戒、叁慧，遠離邊見爲先，精進修習止觀，于叁昧中斷滅叁不善根(我法二執)，進而證入叁解脫門、諸法寂滅相，定慧力莊嚴，是名念佛叁昧。其義蓋爲：「如來者，諸法如義」、「若見諸相非相，即見如來」，是名念佛叁昧。
上來念佛叁昧義如是。再對讀《佛說阿彌陀經》所說，執持名號一心不亂，臨命終時蒙佛加佑，令心不亂、不顛倒之文，會感覺到《佛說阿彌陀經》未施設法性寂滅之止觀行法，與《大方等大集經菩薩念佛叁昧分》之念佛叁昧文義懸殊，極爲明顯。
乙二、以佛菩提爲所緣二
丙一、引經釋二
丁一、地前加行位
前來所引念佛叁昧之文，是此經〈正觀品〉中所說。又此經中〈思惟叁昧品〉複略有不同的修行方便。其文雲：
爾時不空見菩薩摩诃薩白佛言：「世尊！若諸菩薩摩诃薩念欲成就諸佛所說念佛叁昧者，雲何思惟而得安住？」佛告不空見菩薩言：「不空見！若諸菩薩摩诃薩，必欲成就是叁昧者，先當正念……，彼如是心念一切叁世十方世界中，是等一切諸如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊，天降成就、入胎成就、住胎成就、出胎成就、出家成就、諸功德成就、諸根成就、諸相成就、諸好成就、莊嚴成就、戒品成就、叁昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就、四無畏慈悲成就、喜舍成就、慚愧成就、威儀成就、諸行成就、奢摩他成就、毗缽舍那成就、明解脫成就、解脫門成就、四念處成就……無礙利益成就、爲他利益無礙成就、一切善法成就、清淨色成就、清淨心成就、清淨智成就、諸入成就、金色百福成就。」(大正一叁‧八五八中)
(以下未作注之經文爲同一出處)
此說修習念佛叁昧者，先學習作觀，文爲二：初觀後止。觀，是觀想佛陀所成就的自利利他無量功德。
時彼菩薩念諸如來如是相已，複應常念彼諸如來、應供、等正覺，心無動亂，亦當安住無所著心。心無著已，彼複應作如是思惟：「是中何等名曰如來？……菩提如是，亦無有心，無有觸對，不可見聞，不可知證。此心如是，雲何能得成就菩提！」
此中初句結束前文。次「複應常念」以下，贊佛心無動亂而常念；「亦當安住無所著心」句是向佛學習心無動亂。無著即是無亂，即是修止，故雲「安住」。
其次是學習空觀，文中「心無著已」句，謂行者之心已安住于止中，爲時或長或短以後，又于止中起觀，故雲「如是思惟」。此中文有二節：初節觀如來不可得，後節觀菩提不可得；前文觀佛無量功德，如幻而有，此則般若將入畢竟空，入不二法門。
丁二、地上聖位及如來位
佛言：「不空見！然彼菩薩常應如是觀察思惟，若能如是觀諸法時，即得安住于正法中，心無遷變，不可移動。當知爾時，具足菩薩摩诃薩法，自然遠離不善思惟，速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提，正覺平等真實法界。」
觀前二段文是地前加行位，此文即證聖之十地菩薩及如來圓滿位。文爲二：初佛陀勉勵加行位菩薩無間斷修，故雲「常應如是觀察思惟」。「若能如是」以下，先說初地至七地的斷證。初句牒前世第一菩薩止觀「正法」，即是真如；「安住」即是根本無分別智，不緣一切法，圓證真如之相。「心無遷變，不可移動」即是斷除惑染，證不退轉位。
「當知爾時」以下，是由八地至佛地的無功用道，故雲「自然」。「遠離不善思惟」約隨眠說，是斷惑。「正覺平等真實法界」即是證真。如是由初地，繼續修習妙止妙觀寂滅法性，廣度衆生，入不二法門，進趣無上菩提，是名念佛叁昧。
此文以佛功德、無上菩提爲念佛叁昧之所緣境，前文以五陰爲所緣境，後文亦有令修不淨觀文，境雖有異，無非證入寂滅真如念佛叁昧之旨。
丙二、引余證
《大智度論》卷一雲：
複有菩薩修念佛叁昧，佛爲彼等欲令于此叁昧得增益故，說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜經初品中說：「佛現神足，放金色光明遍照十方恒河沙等世界，示現大身清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在衆中端正殊妙，無能及者，譬如須彌山王，處于大海。」諸菩薩見佛神變，于念佛叁昧倍複增益，以是事故說摩诃般若波羅蜜經。(大正二五‧五八上)
《摩诃般若波羅蜜經》卷第二叁〈叁次品〉雲：
菩薩摩诃薩從初以來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念，所謂：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。須菩提！雲何菩薩摩诃薩修念佛？菩薩摩诃薩念佛，不以色念，不以受想行識念。何以故？是色自性無，受想行識自性無，若法自性無，是爲無所有。何以故？無憶故，是爲念佛。複次，須菩提！菩薩摩诃薩念佛，不以叁十二相念，亦不念金色身、不念丈光、不念八十隨形好。何以故？是佛身自性無故，若法無性，是爲無所有。何以故？無憶故，是爲念佛。(大正八‧叁八五中)
以上二文所說的念佛叁昧，一是如幻緣起，一是法性寂滅；觀緣起法即是寂滅，雖是寂滅而緣起宛然。與前文所引《大方等大集經．菩薩念佛叁昧分》文義無異。
《大般若波羅蜜多經》卷四六六，第二分〈漸次品〉雲：
雲何菩薩摩诃薩修學佛隨念？謂菩薩摩诃薩修學佛隨念時，不應以色思惟如來應正等覺，不應以受想行識思惟如來應正等覺，何以故？色乃至識皆無自性，若法無自性，則不可念，不可思惟。所以者何？若無念、無思惟，是爲佛隨念(大正七‧叁五六上)。
此是奘譯，與前文什譯可以對讀，當有助于理解其所诠之義。
甲叁、別明念佛「叁昧」義
叁昧即叁摩地。《阿毗達磨俱舍論．分別根品》雲：「叁摩地，謂心一境性。」(大正二九‧一九上)。《阿毗達磨順正理論》卷四：「令心無亂，取所緣境，不流散因，名叁摩地。」(大正二九‧叁八四中)。由等持的力量，能令其心于一所緣境上相續不散亂，明靜而轉，是名叁摩地。若無等持之力，心性掉動，不能安住一境，不名叁昧。
龍樹菩薩《大智度論》卷二○又有不同的解釋，茲引其文如下：
問曰：「是叁種以智慧觀空、觀無相、觀無作，是智慧，何以故名叁昧？」答曰：「是叁種智慧若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。複次，是道異一切世間，與世間相違，諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。複次，諸禅定中無此叁法，不名爲叁昧。何以故？還退失墮生死故，……以是故叁解脫門佛說名爲叁昧。」問曰：「今何以故名解脫門？」答曰：「行是法時，得解脫到無余涅槃，以是故名解脫門。無余涅槃是真解脫。」(大正二五‧二○六上)
此解叁種智慧與定相依之義，甚爲明顯。若但有叁慧而無定力的攝受，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；所以叁慧須要禅定的增上。若但有禅定，無淨慧的觀察，禅定會失壞，還流轉于生死中。若定慧相依于一心中，則能斷惑證真，滅除生死大苦，入無余涅槃，得真解脫。龍樹菩薩如此解釋叁昧，即應唯是聖無漏禅，才可以名爲叁昧；凡夫所得禅，未能斷惑，不得名爲叁昧。
今念佛叁昧所以名爲念佛「叁昧」者何？上文所引《大方等大集經菩薩念佛叁昧分》之念佛叁昧文義，與龍樹所解之叁昧義會而觀之，若以念佛叁昧爲有漏禅，是大不敬！是大錯誤！今讀《佛說阿彌陀經》所說：「執持名號，一心不亂」，是否可以稱之爲念佛叁昧？思之當知！
甲四、持名念佛法門的重要
佛陀大慈大悲教化衆生的本願，乃爲解脫有情生死大苦也。吾人本應修習念佛叁昧，直悟無生法忍，以滿如來本願，然而佛法流行諸方國土，展轉傳至今日，能修念佛叁昧者極爲鮮少。大約六種人不能修習念佛叁昧：
(一)未學習教義者，不知如何修習念佛叁昧。
(二)學習佛法而中辍者。
上述二種人在我們漢文佛教中，爲數幾何？
(叁)願修習其它法門，無意願于此法門者。
(四)障深重者。
(五)無轉凡成聖之志趣者。
(六)懈怠之人。
上列六種人中，除了後四種以外，前二種佛教徒應如何完成其解脫生死，成就聖道之大願？唯有持名念佛法門最爲適宜。其理由有：
(一)法門容易學習，讀淨土叁經一論，能通達大義即可。
(二)開始修習之時，若能具足信、願、行叁種資糧就行。
(叁)不求決定斷惑證真，只要平時一心不亂念佛，臨命終時心不顛倒，即得往生彼佛國土。
(四)若能往生阿彌陀佛國，見佛聞法以起行，或遲或速，終必見寂滅性而得果。
能修念佛叁昧之人是利根，吾人不能修念佛叁昧是鈍根；然而若能真誠念佛名號、求生彼國，成功之時，見佛聞法，得無生忍，與彼利根亦無差別，所以也不必自卑自棄。
今日佛教徒，能修念佛叁昧之人是極少數否？奉行持佛名號法門者是極多數否？極多數人由此法門得度生死大患，所以此法門是太重要了，應努力弘揚贊歎！
《持名念佛與念佛叁昧》全文閱讀結束。