持名念佛与念佛三昧

　　前言

　　我出家以来所住的寺院，没有不结念佛七的。听老法师开示念佛法门的殊胜功德，也的确受到了感动，信愿念佛，求生净土。但因学习圣教，未能无间断地精进念佛，颇以为歉！近三十年来，也时有主持佛七，为人开示念佛法门。今年四月初，在一处念佛七中，讲《佛说阿弥陀经》时，谈及持名念佛一心不乱，是否即是念佛三昧的问题，当时直述内心所思而已，今再参考经论，草成此篇，分为四节。

　　正文

　　甲一、明持名念佛一心不乱三

　　乙一、引经文

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》说：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。(大正一二．三四七中)

　　大唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》说：

　　若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。即舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。(大正一二．三五○上)

　　乙二、引余释

　　文中「一心不乱」之义，天台智者大师《阿弥陀经义记》说：

　　若能七日一心不乱，其人命终，阿弥陀佛以宿愿力，化佛迎接，心不颠倒，即得往生。何以故？临终一念，用心恳切，即当得去也。(大正三七．三○七上)

　　慈恩寺窥基法师《阿弥陀经疏》：

　　执持名号，诵念无忘也；若一日等者，行所经时也；一心不乱者，专注无散也。(大正三七．三二五下)

　　乙三、结一心不乱非念佛三昧

　　上引二大德所释一心不乱之义，似皆意指未到达三昧的程度。奘译本，临命终时还须大圣慈悲加佑，令心不乱，始得往生；而什译亦隐含此意。若是解为执持名号至于爱见烦恼均已净尽名为不乱，自应无论何时正念分明、心不颠倒，不须如来慈悲加佑，才合道理。

　　《大毗婆沙论》云：

　　一切预流，萨迦耶见已断已遍知……，若有身见已断已遍知，具五功德……，五者，临命终时，心神明了。(大正二七．六五二下)

　　须陀洹果只断见惑，尚且临命终时心神明了，何况爱见二惑均已净尽之人住最胜舍？故知临命终时还须佛陀慈悲加佑，令心不乱，则平时执持名号的一心不乱，只是专注不散而已，应不出于欲界定、未至定之间，尚未能达到色界初静虑。

　　何以得知？观吾人之内心所以颠倒者，为有欲的缘故。初静虑以上已离欲恶不善法，则平时或临命终时，何有颠倒之事？若解为已入圣境，未免太过了！故有诚意念佛之人，念到似乎不须作意，其心自然念佛名号、一心不乱，应唯是欲界定，或未至定的境界。

　　甲二、正明念佛三昧之行法二

　　乙一、以五阴等为所缘二

　　丙一、引经释二

　　丁一、标问

　　隋‧达磨笈多译之《大方等大集经菩萨念佛三昧分‧正观品》：

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法，能得成就思惟三昧耶？(大正一三‧八五六下)

　　(以下未作注之经文为同一出处)

　　此是不空见菩萨请问念佛三昧的修行方法。

　　丁二、佛答二

　　戊一、决定信愿

　　尔时世尊告不空见菩萨摩诃萨言：不空见！若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧，欲得常睹一切诸佛、承事供养彼诸世尊，欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者，当住正念，远离邪心。

　　第二节佛答之中，先标行者所愿，共四句。初句总愿成就念佛三昧。次三句别愿：一愿常遇善友，二承事供养福圆满，三得大菩提慧圆满。

　　「当住正念，远离邪心」，此是立愿之后，建立信心。刘宋《菩萨念佛三昧经》译为：

　　应当安住决定之心，又应永舍不决定心。(大正一三‧八一五下)

　　又刘宋译本中说：

　　时明相佛告微密比丘：菩萨有二法得此三昧……。何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处；菩萨具足此二法者，得此三昧，当疾成佛。(大正一三‧八二○中)

　　在达磨笈多译本《大方等大集经菩萨念佛三昧分‧神通品》中亦说：

　　汝应当知，有二种法菩萨摩诃萨具足修习，即便得此菩萨念佛三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，信诸如来不生违逆；二者，信佛所说不敢谤毁。作如斯念：「是为诸佛广大境界不可思议。」(大正一三‧八六三上)

　　与上来所引三文对而读之，可知：信佛、信法决定无疑，永舍不决定心，名「住正念」；于佛不生违逆，于法不敢谤毁，名「远离邪心」。

　　戊二、发起正修

　　〈正观品〉中续言：

　　断除我见，思惟无我。当观是身如水聚沫；当观是色如芭蕉虚；当观是受如水上泡；当观是想如热时焰；当观是行如空中云；当观是识如镜中像。

　　「断除我见，思惟无我」：此下由决定信愿，发起念佛三昧正修，谓修无我观。此二句是标。

　　「当观是身如水聚沫」；正释无我观。我执有二：一、即蕴是我，二、离蕴是我。常恒住不变易、有主宰作用的实体，是所执我的体相。今观如水聚沫的五阴身，无牢无实，无有坚固的常恒住不变易法，故无有我。此破即蕴是我。

　　《杂阿含经》二六一云：

　　时尊者阿难告诸比丘：「尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时，常说深法，作如是言：『阿难！生法计是我，非不生；阿难！云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生；受想行识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜，及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故，阿难！色生，生故计是我，非不生；如是受想行识生，生故计是我，非不生。』」(大正二‧六六上)

　　此文所诠之义，谓计我论者皆是「即阴计我」，若阴不生，无色受想行识处，即不于中计我，亦即是破彼「离阴计我」之义。应如是修习五阴无我观。〈正观品〉中续言：

　　菩萨若欲入是三昧，当应深生怖畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧，成就惭愧。当应成就奢摩他、毗钵舍那。当应远离断常二边。常念一心精勤勇猛，除去懈怠。发广大心。常念观察三解脱门，常念先生三种正智，常念断灭三不善根。常念成就诸三昧聚。常念成就一切众生，常念等为众生说法。当观四念处，所谓身念处、受念处、心念处、法念处。

　　「菩萨若欲入是三昧，当应深生怖畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧，成就惭愧」：此劝修念佛三昧之人，应当尊重波罗提木叉，严持戒法，以为修无我观之基础。

　　「当应成就奢摩他、毗钵舍那」：奢摩他是止，毗钵舍那是观。前文已说五阴无我观，而未说止，故今具足说之。为什么要修止？若不修止，观则无力成就念佛三昧。止是观的依止，于观有大助力，故不可不修止！

　　「当应远离断常二边」：因种种妄想执着落于二边。而边鄙而不中正的倒见，名为边见，此中举出断常二边见。今以《胜鬘经》二番释之：

　　见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。于心相续愚暗不解，不知剎那间意识境界，起于常见，妄想见故。(大正一二．二二二上)

　　一、「见诸行无常，是断见，非正见」：行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归于无常灭，不了五阴无常相似相续，于是生起断见，以为终归无常则不免一死，什么都没有了。

　　二、「见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见」：凡夫外道厌生死而求涅槃；因为凡夫不能真知涅槃，仅是比对世间无常，而推想离世间无常的涅槃是常住的，这样的常见还是不正见。凡夫于诸行无常起断见，于涅槃起常见，由于妄想的取着，而作如是的执见。

　　「于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故」：于有情身分的前五根：能见的眼、能闻的耳，乃至到能触的身－－分别思惟，于现法中见它坏了。现法即现在，现在生中的诸根一旦坏了，不能再起作用。或部分坏了，或完全坏了，如人的死亡。这类凡夫专在物质所集成的诸根着想，于是见诸根坏了，就以为有情不再存在。他对于三有相续的事理不能明见，所以执为什么都没有了，起于断见；由于不契真义，但凭妄想的执见而如此。

　　「于心相续愚暗不解，不知剎那间意识境界，起于常见，妄想见故」：有一类凡夫于心相续的真义愚暗不解，心虽是相续的，但以愚痴暗昧而不能如实了解，不知剎那间生灭的意识境界，所以起常见。唯心论者执有精神的常住，他们以为眼等诸根坏了，心是真实常住而不断的，不知道心 －－意识是剎那剎那生灭的相续，如火焰、如流水，是前后相续不断的，但并不是常住。于心相续所起的常见，也是由于妄想见而生起的。故欲修念佛三昧的行者，当远离如是断常二边之妄见。

　　「常念一心精勤勇猛，除去懈怠」：应如是修行念佛三昧。

　　「发广大心」：此意有二。一、无上菩提是佛陀的广大境界，今劝行者建立希求成就之大愿。二、所有一切流转生死苦海中的有情，我皆令入无余涅槃而灭度…

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