持名念佛與念佛叁昧
前言
我出家以來所住的寺院，沒有不結念佛七的。聽老法師開示念佛法門的殊勝功德，也的確受到了感動，信願念佛，求生淨土。但因學習聖教，未能無間斷地精進念佛，頗以爲歉！近叁十年來，也時有主持佛七，爲人開示念佛法門。今年四月初，在一處念佛七中，講《佛說阿彌陀經》時，談及持名念佛一心不亂，是否即是念佛叁昧的問題，當時直述內心所思而已，今再參考經論，草成此篇，分爲四節。
正文
甲一、明持名念佛一心不亂叁
乙一、引經文
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯《佛說阿彌陀經》說：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。(大正一二．叁四七中)
大唐叁藏法師玄奘譯《稱贊淨土佛攝受經》說：
若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或叁、或四、或五、或六、或七，系念不亂，是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。即舍命已，隨佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土。(大正一二．叁五○上)
乙二、引余釋
文中「一心不亂」之義，天臺智者大師《阿彌陀經義記》說：
若能七日一心不亂，其人命終，阿彌陀佛以宿願力，化佛迎接，心不顛倒，即得往生。何以故？臨終一念，用心懇切，即當得去也。(大正叁七．叁○七上)
慈恩寺窺基法師《阿彌陀經疏》：
執持名號，誦念無忘也；若一日等者，行所經時也；一心不亂者，專注無散也。(大正叁七．叁二五下)
乙叁、結一心不亂非念佛叁昧
上引二大德所釋一心不亂之義，似皆意指未到達叁昧的程度。奘譯本，臨命終時還須大聖慈悲加佑，令心不亂，始得往生；而什譯亦隱含此意。若是解爲執持名號至于愛見煩惱均已淨盡名爲不亂，自應無論何時正念分明、心不顛倒，不須如來慈悲加佑，才合道理。
《大毗婆沙論》雲：
一切預流，薩迦耶見已斷已遍知……，若有身見已斷已遍知，具五功德……，五者，臨命終時，心神明了。(大正二七．六五二下)
須陀洹果只斷見惑，尚且臨命終時心神明了，何況愛見二惑均已淨盡之人住最勝舍？故知臨命終時還須佛陀慈悲加佑，令心不亂，則平時執持名號的一心不亂，只是專注不散而已，應不出于欲界定、未至定之間，尚未能達到色界初靜慮。
何以得知？觀吾人之內心所以顛倒者，爲有欲的緣故。初靜慮以上已離欲惡不善法，則平時或臨命終時，何有顛倒之事？若解爲已入聖境，未免太過了！故有誠意念佛之人，念到似乎不須作意，其心自然念佛名號、一心不亂，應唯是欲界定，或未至定的境界。
甲二、正明念佛叁昧之行法二
乙一、以五陰等爲所緣二
丙一、引經釋二
丁一、標問
隋‧達磨笈多譯之《大方等大集經菩薩念佛叁昧分‧正觀品》：
爾時，不空見菩薩摩诃薩白佛言：世尊！若諸菩薩摩诃薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛叁昧者，彼菩薩摩诃薩應當親近修習何法，能得成就思惟叁昧耶？(大正一叁‧八五六下)
(以下未作注之經文爲同一出處)
此是不空見菩薩請問念佛叁昧的修行方法。
丁二、佛答二
戊一、決定信願
爾時世尊告不空見菩薩摩诃薩言：不空見！若諸菩薩摩诃薩欲得成就諸佛所說念佛叁昧，欲得常睹一切諸佛、承事供養彼諸世尊，欲得疾成阿耨多羅叁藐叁菩提者，當住正念，遠離邪心。
第二節佛答之中，先標行者所願，共四句。初句總願成就念佛叁昧。次叁句別願：一願常遇善友，二承事供養福圓滿，叁得大菩提慧圓滿。
「當住正念，遠離邪心」，此是立願之後，建立信心。劉宋《菩薩念佛叁昧經》譯爲：
應當安住決定之心，又應永舍不決定心。(大正一叁‧八一五下)
又劉宋譯本中說：
時明相佛告微密比丘：菩薩有二法得此叁昧……。何謂二法？菩薩應當信于如來所說經典，此大方等諸佛行處；菩薩具足此二法者，得此叁昧，當疾成佛。(大正一叁‧八二○中)
在達磨笈多譯本《大方等大集經菩薩念佛叁昧分‧神通品》中亦說：
汝應當知，有二種法菩薩摩诃薩具足修習，即便得此菩薩念佛叁昧，能速成就阿耨多羅叁藐叁菩提。何等爲二？一者，信諸如來不生違逆；二者，信佛所說不敢謗毀。作如斯念：「是爲諸佛廣大境界不可思議。」(大正一叁‧八六叁上)
與上來所引叁文對而讀之，可知：信佛、信法決定無疑，永舍不決定心，名「住正念」；于佛不生違逆，于法不敢謗毀，名「遠離邪心」。
戊二、發起正修
〈正觀品〉中續言：
斷除我見，思惟無我。當觀是身如水聚沫；當觀是色如芭蕉虛；當觀是受如水上泡；當觀是想如熱時焰；當觀是行如空中雲；當觀是識如鏡中像。
「斷除我見，思惟無我」：此下由決定信願，發起念佛叁昧正修，謂修無我觀。此二句是標。
「當觀是身如水聚沫」；正釋無我觀。我執有二：一、即蘊是我，二、離蘊是我。常恒住不變易、有主宰作用的實體，是所執我的體相。今觀如水聚沫的五陰身，無牢無實，無有堅固的常恒住不變易法，故無有我。此破即蘊是我。
《雜阿含經》二六一雲：
時尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法計是我，非不生；阿難！雲何于生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生；受想行識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡，及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難！色生，生故計是我，非不生；如是受想行識生，生故計是我，非不生。』」(大正二‧六六上)
此文所诠之義，謂計我論者皆是「即陰計我」，若陰不生，無色受想行識處，即不于中計我，亦即是破彼「離陰計我」之義。應如是修習五陰無我觀。〈正觀品〉中續言：
菩薩若欲入是叁昧，當應深生怖畏之想，當念遠離譏嫌免他诃責，當念除去無慚無愧，成就慚愧。當應成就奢摩他、毗缽舍那。當應遠離斷常二邊。常念一心精勤勇猛，除去懈怠。發廣大心。常念觀察叁解脫門，常念先生叁種正智，常念斷滅叁不善根。常念成就諸叁昧聚。常念成就一切衆生，常念等爲衆生說法。當觀四念處，所謂身念處、受念處、心念處、法念處。
「菩薩若欲入是叁昧，當應深生怖畏之想，當念遠離譏嫌免他诃責，當念除去無慚無愧，成就慚愧」：此勸修念佛叁昧之人，應當尊重波羅提木叉，嚴持戒法，以爲修無我觀之基礎。
「當應成就奢摩他、毗缽舍那」：奢摩他是止，毗缽舍那是觀。前文已說五陰無我觀，而未說止，故今具足說之。爲什麼要修止？若不修止，觀則無力成就念佛叁昧。止是觀的依止，于觀有大助力，故不可不修止！
「當應遠離斷常二邊」：因種種妄想執著落于二邊。而邊鄙而不中正的倒見，名爲邊見，此中舉出斷常二邊見。今以《勝鬘經》二番釋之：
見諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見，妄想見故，作如是見。于身諸根分別思惟，現法見壞，于有相續不見，起于斷見，妄想見故。于心相續愚暗不解，不知剎那間意識境界，起于常見，妄想見故。(大正一二．二二二上)
一、「見諸行無常，是斷見，非正見」：行是有生滅法，如五陰。凡夫見有生滅，見生者必歸于無常滅，不了五陰無常相似相續，于是生起斷見，以爲終歸無常則不免一死，什麼都沒有了。
二、「見涅槃常，是常見，非正見，妄想見故，作如是見」：凡夫外道厭生死而求涅槃；因爲凡夫不能真知涅槃，僅是比對世間無常，而推想離世間無常的涅槃是常住的，這樣的常見還是不正見。凡夫于諸行無常起斷見，于涅槃起常見，由于妄想的取著，而作如是的執見。
「于身諸根分別思惟，現法見壞，于有相續不見，起于斷見，妄想見故」：于有情身分的前五根：能見的眼、能聞的耳，乃至到能觸的身－－分別思惟，于現法中見它壞了。現法即現在，現在生中的諸根一旦壞了，不能再起作用。或部分壞了，或完全壞了，如人的死亡。這類凡夫專在物質所集成的諸根著想，于是見諸根壞了，就以爲有情不再存在。他對于叁有相續的事理不能明見，所以執爲什麼都沒有了，起于斷見；由于不契真義，但憑妄想的執見而如此。
「于心相續愚暗不解，不知剎那間意識境界，起于常見，妄想見故」：有一類凡夫于心相續的真義愚暗不解，心雖是相續的，但以愚癡暗昧而不能如實了解，不知剎那間生滅的意識境界，所以起常見。唯心論者執有精神的常住，他們以爲眼等諸根壞了，心是真實常住而不斷的，不知道心 －－意識是剎那剎那生滅的相續，如火焰、如流水，是前後相續不斷的，但並不是常住。于心相續所起的常見，也是由于妄想見而生起的。故欲修念佛叁昧的行者，當遠離如是斷常二邊之妄見。
「常念一心精勤勇猛，除去懈怠」：應如是修行念佛叁昧。
「發廣大心」：此意有二。一、無上菩提是佛陀的廣大境界，今勸行者建立希求成就之大願。二、所有一切流轉生死苦海中的有情，我皆令入無余涅槃而滅度…
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