法云法雨－－午斋开示集
妙境长老
之一
静坐修止观
从《阿含经》看出来，佛在世时的比丘，平时除了托钵乞食，或是听佛说法以外，一日之中就是宴坐、经行，修习止观，内心恒时如理作意、愿求圣道。常常静坐修止观，能改善自己的思想、调伏内心的烦恼，使令自己的贪心、忿怒、愚痴逐渐消灭。如果不静坐修止观，纵使出家一千年，贪瞋痴不变动，还是老样子，就失去出家的意义了。所以，我对于中国古德安排上早晚课的这种规定，不完全同意，我主张多静坐！
静坐，不只是修奢摩他的止，还要修毗钵舍那的观！久远以来强大的散乱烦恼习气，我们初学者奢摩他没有力量，花了很多力气还是不能调伏；结果因为不能调伏而放弃，坐在那里不是打妄想、就是打瞌睡，乃至不愿意静坐了，这是不对的！如果修止不相应，可以用以下方法对治：第一、念大悲咒三遍乃至二十一遍，或者把《金刚经》在心中默念一遍，然后再修止。第二、一开始盘腿坐，可以先修几分钟的止，时间不要长，然后就修毗钵舍那观。
一、无常观：思惟自己的生命体分两部份，一是生理，一是心理，从这两部份修无常观。
二、无我观：当然先要学习无我观的内容；《瑜伽师地论》中，关于修无我观的数据非常丰富，你可以选择其中一种修习。
三、不净观：无常观和无我观，是直截悟入第一义谛的方法！但是我们无始劫来的贪欲习气很重，未成圣道之前谁也不必耻笑谁，都还是有问题的，这就要修不净观来对治。我们在《瑜伽师地论》中学过不净观，把那一段文背下来，静坐时，先修三分钟的奢摩他，然后就背不净观的文。反复多背几遍，然后思惟不净观文中的义。思惟几遍都可以，然后再修奢摩他；这样奢摩他可能会好一点，妄想会减少一点。
四、苦观：除了无常观、无我观、不净观，也可以修苦观。这等于诃斥自己的习气！自己的习气为佛陀的正法(四念住)所诃斥后，力量稍微被折伏了多少。在一坐之中，若能修三分钟，或者顶多五分钟的观，它就有多少力量；之后再修奢摩他时，就能安住一段时间，或者五分钟，或者能安住一刻钟。之后把修观的文重复背诵思惟、思惟背诵，然后再修奢摩他。这样，妄想就被折伏了，就容易寂静住。妄想折伏而能寂静住，奢摩他就容易有进步。
常常修不净观、苦观、无常观、无我观，你的智能会增长。怎么知道呢？就在日常生活中看出。不管遇见什么事、什么人，在什么情形下，说了什么样的话，你的毗钵舍那观(正念)能现前。我们的贪瞋痴就是因为久远以来熟了，遇见什么境界自然地就这样活动；而正念不容易现前，就是因为不熟。但你现在能常常修观，早晨到大殿静坐修毗钵舍那观，中午也修，晚间继续修。久而久之纯熟了，不静坐时它也容易现前。若有人来赞叹：「你这个人有道心很用功修行！」立刻你的无常观、无我观现前，能以如理作意观察，不会生欢喜心。这样的反应，就不是一般的凡夫境界了。如果人家毁辱、轻视：「你修行是装模作样，那里有道心呢？」你还是用四念住来对治，有正忆念、有清净心现前，瞋心就不动。种种的毁辱、赞叹，反倒是修四念住的增上缘，这样不是很好吗？
如果你不修(或不常修)四念住的毗钵舍那，而奢摩他也没修好，别人赞叹你、毁辱你，还是原来的老习气在作用着，随时欢喜、随时忿怒，甚至过了好一段时间还念念不忘。那么虽然出了家，在佛学院住多少年了，完全没有改变自己的思想。失掉了正念，随着别人的舌头转，别人教你哭你就哭，教你笑你就笑。你能知道这是错误的吗？能有惭愧心吗？若是时时修止观，奢摩他、毗钵舍那有进步了，偶然失掉正念，很快会知道不对，发惭愧心：「我怎么可以随着他人的舌头转呢？」轻视我，我不介意；赞叹我，我心亦不动。那么，这就是有一点进步了。
我们出家人要有理智！出家是个理智的行动，不是感情上的行为。你离开了父母、兄弟姊妹等亲爱的人，是违反世间情感的事。但是为什么要离开？因为要求圣道！这就是理智压倒了感情的行动。可是出了家以后，不加强理智、不加强般若智慧，一点也不能进步，这不是太不合道理了吗？那又何必出家呢？所以，自己要反省自己，是不是贪欲心很强？或是常常发脾气，有一点事就忿怒？有缺点时，一定用智慧来消除。
这是关于静坐的事。
求生弥陀净土
我们上晚殿主要是念佛(念阿弥陀佛)。这样安排的目的，就是为了求生阿弥陀佛的净土。念《阿弥陀经》时要诚恳，出声诵念比不出声好，因为心比较容易专注。不论是诵经或是持咒，往往熟了就不摄心，一面念一面打妄想，那有什么用呢？所以要自己作意摄心，念诵之时，也把心安住于此。佛学院的同学都是读书人，《阿弥陀经》的文不难懂。一边念一边随义观想，思惟阿弥陀佛国依正庄严的殊胜，阿弥陀佛国是一片和平的气象，不似这个世界的动乱，生欢喜心、求生净土。然后念「一心归命」(慈云净土文)、「三归依」。
这虽是短短的仪轨，但却是一个完整的净土法门。念《阿弥陀经》时，等于已经到阿弥陀佛国走了一遍。而遶佛时的持念弥陀名号，即是练习一心不乱。念「一心归命」文时，就是回向愿生阿弥陀佛国。然后「三归依」，归依三宝。天天这样栽培一点净土资粮，时间久了，积少成多就有力量。若有一天离开佛学院了，自己仍可以继续学习净土法门，继续地栽培信愿行，加上静坐修止观的力量，临命终时，决定可以往生阿弥陀佛国，无有疑问！
往生阿弥陀佛国太好了！阿弥陀佛、观世音菩萨做你的老师，为你说《金刚般若波罗蜜经》：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」就算不能立刻得无生法忍，但也接近了！因为你在娑婆世界时也是学习《金刚经》，常常随顺修我空观、法空观。曾经熏习栽培过，所以到阿弥陀佛国，阿弥陀佛或观世音菩萨为你说《金刚般若》，很容易得无生法忍。如果你现在不愿意参加晚课、念《阿弥陀经》，没有熏习，求生净土的力量微弱，将来能否往生就不一定了。
所以，要学习佛法、多静坐修学止观，但也念《阿弥陀经》、持阿弥陀佛名号，不断地慢慢栽培。今生就算止观修行未能到达善根成熟的程度，但还有一个最后的净土法门，保证我们到阿弥陀佛国去，这样不是很好吗？若非如此，将来你到那里去？再来此世界吗？如果止观修得好，再来也还可以；如果止观没修好，再来这个世界时是什么样子？我看多数是苦恼境界！如何得知？「大众僧的事我若比别人多做，就吃亏了！」有这样的想法，不愿意为大众僧服务，你的福报不会很大。就算前生有福报，这也是无常法，逐渐的享受就减少了！若有这样的心理，就看出来教义的学习有限，智能栽培得不够。福报既不多，智慧也不高，再来这个世间，就注定你是个苦恼人。
念阿弥陀佛求生净土的法门，和藏文佛教不同！藏文佛教还愿意再来这个世界。若是前生有几十年的用功，第二生再来时，有福报也有智能，能继续学习佛法、栽培善根，的确也是不错。但是，求生阿弥陀佛国更殊胜！生在依正庄严的彼土，诸上善人聚会一处，没有种种障道因缘，一定是精进不放逸的修学圣道。成就无生法忍后再来这个世界弘扬佛法、利益众生，那是完全不同境界！所以我认为，提倡这个法门是非常有意义的。
拜大悲忏
我们每星期安排一次大悲忏共修。为什么要拜大悲忏？如果目的是为摄化在家信徒，我也随喜。但是我们这里拜大悲忏，是为自己拜的！我感觉我们大多数人都是业障很重的，常常要看医生，而且有时会有严重的病。为什么会这样？说是早晨衣服穿少了而着凉咳嗽，这还属平常；若是生大病，则可能是自己过去生造的罪业，现在以冷热等为增上缘而引发出来了。这时候想静坐不可能，既不能学习教义、也不能念佛，只有告假出去看医生，能不能治好也不一定。就算没那么严重，但心不安故，一样会影响到静坐及教义的学习。这个业障一定要靠忏悔来破除！
若说：「我现在没有病，静坐、念佛、上课都没有问题。我没什么业障！」这话就说错了！一切法是「无常」的，今天虽然很好，但终究有一天可能会倒霉的。怎么办呢？要至诚恳切地拜大悲忏！若不这样的用功，就没有办法消除过去的业障。而念大悲咒能破除业障令人开智慧，对于学习教义修学止观有帮助，对身体健康也有帮助。若说：「等我有病了才去拜忏！」病一旦来了还能拜忏吗？头疼、腰疼、腿疼，磕个头都有困难！所以，应该在身体健康、没有病痛的时候用功，此时拜佛能专心，维那师父一唱「一切恭敬！」你一心地观想，功德才能成就。
无形中消除了罪业，静坐修止、修观也减少了障碍。这是一个很强大、很微妙的增上缘，所以要拜大悲忏。这样，你在我们这个小小的佛学院，将能很顺利的毕业。有些人才华很高，但是业障一来，非得告假离开，不能继续在这里学习了！这是很遗憾的事情。
我们佛学院安排静坐、念佛的课程，也安排拜大悲忏，希望各位同学尽可能参加。如果说不出来什么理由，就是不高兴去，你要用智慧来化解，思惟它的功德，慢慢地就会发欢喜心。不是别人强迫你去做这些事！自己思想上的障碍，应该由自己想办法慢慢化解，问题当可解决。如果不想化解，一直放纵自己种种没有智慧的想法，很难有进步。将来终究有一天后悔了，就来不及了！
之二
各位同学！我们从加州搬到这里，中间有很多的事情，大家辛苦了！在我的想法，加州的北院很好，但现在的新南院更好。各位同学的心情怎么样呢？
陋室铭
刚才吃饭时，我想起小时曾经读过刘禹锡的〈陋室铭〉：
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍…
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