..续本文上一页之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
「山不在高，有仙则名」：山不在乎高不高，若有仙人居住于此，此山即是名山。「水不在深，有龙则灵」：水不在乎深不深，若有龙潜藏其中，此水即有灵气。此二譬喻衬托出第三句「斯是陋室，惟吾德馨」：居住的房子虽然破旧简陋，但是我的品德高尚，这里就是个好处所。
刘禹锡在这篇文章所表达的思想，重点是不在乎外在环境的优劣，而在于内在品德的好坏。中国人尊为「至圣先师」的孔老夫子，是一个有智慧的人，他在《论语‧里仁》中说：「里仁为美，择不处仁，焉得知？」也是同样的见地。居住在一个地方，要先看看邻居的品德怎么样；若能与有道德的人为邻，是最美好的了。如果想要选择一个好环境，而不以人的道德为重，怎能算是有智慧呢？我想各位同学来到这里以后，亦应作如是观，心情自然快乐。
正法、像法、末法
释迦牟尼佛是我们娑婆世界佛法的教主，是一个有非常大智慧、大慈悲的人。释尊所宣扬的佛法，流行于世间有三个时期：正法、像法、末法。如何分别？「正法」：佛陀所宣扬的正法，在你的内心产生断惑证真、转凡成圣的作用，令你得初果、二果、三果、四果，乃至得无生法忍。此即《俱舍论》所说之「入正性离生」，亦如天台宗所说之「破一分无明，见一分法性」。不管是比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，学习佛法能达到这个程度，在个人来说，就是正法住世的时代。
「像法」：佛陀所宣说的正法，在你的内心有调伏烦恼、令不活动之作用。得了禅定之后，在定中修学四念处，虽然尚未成就圣道，但遇缘对境时正念有力，能调伏烦恼令三业清净。这就是像法时代。
「末法」：佛陀所宣扬的正法，在你的内心力量微弱。虽然出了家、受了戒，平时也静坐修止观，但止没有力量、观也没有力量；或许不至于发动麤重的烦恼，但种种烦恼还是不断生起。佛的正法在你内心虽不是完全没有作用，但力量很小，这对你来说就是末法时代。如果我们四众弟子学习佛法之后，在内心完全没有产生任何力量，烦恼仍旧活动的很厉害，那对这个人来说，佛法就是灭亡了！
我们从北院迁移到南院来，环境是不同了。但无论在加州的北院，或在新州的南院，我们都与有出离愿的同梵行者共住，应该都是有道德的人。而大家一起继续学习戒、定、慧，依戒增上心，依心增上慧，依慧得解脱。虽然目前还没有成功，但能不断这样用功修行，佛法在我们的内心当逐渐有力，如是一切一切都是吉祥的！
之三
各位同学！我想讲一讲关于静坐的事情。
先止后观
静坐前第一个条件，当然先要持戒清净；以净戒为基，而后修学定慧。定慧就是止观！定慧是果，止观是因，由因而得果。所以静坐应该同时运用止和观二个方法，不应只是修止而不修观。但是学习静坐的人，或者不知道应该修观，或者知道但不愿修，所以多数只欢喜修止；但这是不符合圣道次第的！
有的人静坐容易相应，修奢摩他时心能安住所缘，既不昏沈也不散乱，明静而住；半小时、一小时，乃至几个小时，感觉好像只是五分钟而已！这样的人自然欢喜静坐。但静坐不相应的人，或许不明白静坐的方法，也可能知道方法但不得力，心不能安住在所缘境，时时跑到其它杂乱的事情上，整支香一直地打妄想，想把心收摄回来，还是又跑掉了。奢摩他修得不相应，对静坐就没有兴趣，不愿意静坐了。照理说，你应该把静坐的困难报告老师，希望能解决；但有的人他不向老师说，也不想解决，宝贵的光阴就这样混过去，这是很遗憾的事情。
先观后止
如果止修得不相应，应该先修观！佛为初学静坐者说了五个方法(五停心观)，以适应各种不同根性的众生，你可以选择其中与你相应的方法修观。先把这些文句背下来，而且要熟娴，静坐时就在心里默念这些文句，然后思惟其义。初开始若未能熟背，可以预先写在小纸片，随时拿出来看一看，再多背它几遍，然后依文思惟。这比修止容易！修止时，要使这一念心寂然不动、明静而住，它不听你招呼，叫它不要动，它偏要动！而修观就是依照文义去思惟，应该不难！
各位同学最低都是高中以上的程度，文字上的认识与理解应该没有困难。在佛法的学习上，以《瑜伽师地论．声闻地》来说，有老师为你讲解，也有《披寻记》等参考书的注释，藉由这些助缘应该可以明白文义，有不懂的地方也可以和同学互相讨论。将文义都搞通了，静坐时忆念背诵，如理思惟。试问此有何难乎？和打妄想一样嘛！不同的只是修观的内容是清净的，不同于妄想是染污的。
别明因缘观
可以根据十二缘起去思惟：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。当然这十二缘起的文要背下来，义也要理解，然后静坐中即如是思惟。
何谓「无明」？《瑜伽师地论》解释得很详细；要言之，不知不信世出世间的因果(四谛十二因缘)即是无明，乃至不明一切法无我、如幻如化，不明毕竟空寂都是「无明」。
三界内一切众生由无明故，内心总是有所欲、有所求；因为有欲求，就会引发行动把所欢喜的事物取来，而心一动就是造业，不是福业，就是罪业，或者是不动业。从过去世到今生的因果而言，由无明而造业而有识，即是「无明缘行、行缘识」，从今生到未来世的因果而言，就是「爱缘取、取缘有、有缘生」。由此惑业苦三种杂染道理故，三世生死轮转不息。
「行缘识」：如是了别性的识，是我们的果报主。眼识依眼根而有，若根坏，识就不能发生作用了。识的发动以六根为增上缘，六境为所缘缘，还有种子的亲因缘；但其中以「行」(业力)为主要的推动力量。若这一生的果报，得到人的眼耳鼻舌身意、人的色声香味触法，发动出来的就是人的眼识乃至意识；若此「行」的业力是在畜生世界，得到畜生的眼耳鼻舌身意、畜生的色声香味触法，发动出来的，就是畜生世界的眼识乃至意识。若无根、境，则识不能动；而根、境是由「行」来决定的，没有「行」就不会有六根、六境，也就不会有六识。「行」是很重要的，故云「行缘识」。
「有缘生」：「生」，是识、名色、六处、触、受，亦即我们的果报体。无有即无生；有乃是行的业力，没有业力就没有果报。果报由业力而来，故果报本身是无自性的。十二因缘的道理，简单说就是「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」的理则。「此」即因缘，「彼」即因缘所生法；无因缘即无所生法，所生法无有自性，无自性即是「空」。「无明缘行、行缘识……，乃至生缘老死」，这是「此有故彼有」，是杂染生死的缘起。「无明灭则行灭，行灭则识灭……，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭」，这是「此无故彼无」，是清净涅槃的还灭。从思惟十二缘起的事相中，通达一切法无自性之理，这是从凡入圣的一个次第。
在静坐中如是思惟，最低限度二遍(来回各一遍)，乃至四遍、六遍；打瞌睡就提起精神，心散乱了就收摄回来，继续思惟。若时时如此，能从无常的变化中，通达一切法是因缘有、是自性空的，心情欢喜。思惟完了就修奢摩他的止，将心安住在所缘境上不动，因为先修观的关系，止容易相应。
通说余观
愿意修其它观也可以。譬如对于《摩诃般若波罗蜜经》中某一品或某一段文特别感觉到欢喜，就把它背下来，而且一定要熟。静坐时默念这一段文，思惟其义，一遍、二遍、三遍、四遍，不要怕重复，然后再修止。或者《华严经》、《法华经》、《维摩诘所说经》，乃至《瑜伽师地论》，都是依这样的次第去修观。
修观能灭罪
止观若不相应，原因可能是生疏。另外，还可能是过去罪业的障碍。《普贤观经》云：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」修观的好处之一，就是能灭罪！罪虽然不会立刻就完全灭除，但逐渐地障道因缘能减少，修行圣道就会顺利。努力背诵经文、思惟其义，即如《金刚经》所说：「若复有人得闻是经，信心清净，即生实相！」佛陀告诉我们，如是听闻、思惟、修习，最后能得无生法忍！这样用功，久了就不可思议！
止观互增上
修观能帮助止，修止也能帮助观，两者互为增上。止若修得好，能由欲界定进步到未到地定。欲界定最后的境界(如九心住的最极寂静、专注一趣、等持)，虽然还没有轻安乐，但为时不应甚久，即应到了有轻安乐的未到地定，此时身心自然精进，应不久即得色界初禅、二禅、三禅、四禅。彼时有强大的堪能性，在此禅定中修四念处，修我空、法空观，能见第一义谛、得入圣道！所以，这是一件非常有意义的事情，只要肯努力就有成就。我们应该用这样的方法，来调顺自己的道次第。
发出离愿
有的人初开始用功就相应，这是过去生栽培的善根；有的人修得不相应，应该依上述所说的方法调整。但其中有一个首要之处，就是要有得圣道的愿！如果没有一个坚定有力的愿，遇到困难就向后退转、放弃修行，何时能有成就？所以，每天早晨礼佛时要发出离的愿，无论供奉的是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，或清净大海众菩萨，跪在佛前要至诚发愿：「我弟子某某，已经出家，在此修学圣道，愿解脱生死大苦，见第一义、得证涅槃，发大悲心弘扬佛法、广度众生！」如是念三遍。
若每天真能以至诚心发愿，佛菩萨会护念你、加持你，慢慢地你就会成功！如果没有得圣道的愿，那佛菩萨也很难帮助你。所以每天早晨起来，自己先在佛前举行这个短短的仪式，然后开始用功学习佛法、修学止观，终究有一日会有成就，不会徒劳的！
之四
我们的学院成立于九六年三月，到现在有五年了。这几年当中一直有新同学陆续加入，也有人为了各式各样的因缘…
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