..续本文上一页而告假离开。离开以后，有的人默然，但也有人说这样的话：「他们提倡修四念处、提倡静坐是骗人的，并没有修嘛！某些同学说话像刀似的！」我们反省一下，有没有修四念处呢？
其实这也很好！我们的程度只是如此，以真实的面貌示人，不必说谎掩饰。但是我在想，学院开始以来，我们学习了《四念处》、《摄大乘论》。接着学习《瑜伽师地论》，〈声闻地〉已经结束，从第三十五卷起是〈菩萨地〉，目前已经上到了四十二卷。这不都是说明修学圣道、调伏烦恼的方法吗？我们学习佛法，天天有静坐的课程，难道没有进步吗？
若止不相应、观也不相应，那么天天静坐时是怎么过的？若从来不修学四念处、我空观、法空观，遇见逆缘时完全没有正念，说起话来没有佛法的味道，如刀似箭毫无顾忌地刺伤人，我们真能忍可自己是这样的相貌吗？没有惭愧心吗？
每天宴坐经行，内心应该如理作意；日常起居作务，也要如理作意。与人相处交谈，要如理作意；默然独处，也要如理作意。若时时熏习正法、如理作意，般若智慧将在你的内心逐渐熟悉、逐渐有力。与人接触时，不管人家违逆你、还是随顺你，正念智慧自然现前，就不会令人讥嫌：「你们提倡修四念处是骗人的！」
我的要求不是很高，希望同学们就从现前的虚妄分别开始修学起！「君子爱人以德！」应发慈悲心修学四念处调伏烦恼，对新旧同学以饶益心情彼此爱护，这样同梵行者之间能互相和合增上，在生活里、在佛法中就能同获义利。不要令无始劫来的习气，轻易地冒出来触恼人，破坏了我们自己的清净心。
我以前说过，从佛光山佛学院出来的人，就赞叹佛光山；从万佛寺佛学院出来的，就赞叹万佛寺；从福严佛学院出来的，就赞叹福严；从圆光佛学院出来的同学，就赞叹圆光。那么，从法云寺佛学院出来的同学，怎么样呢？
之五
我今天想要说一说「习惯」这二个字。
有那样的因缘出现时，自然有那样的反应，名为「习惯」。明白点说，就是随顺「我」、不违反「我」的意愿，「我」就生欢喜心；如果不随顺我」，不管合不合道理，「我」就不高兴，就是「习惯」。但是，我们离开了烦恼家，来到非家－－寺庙，若继续随顺自己的习惯，这件事好吗？
有一回在台北一家素食店里，一位女子忽然跑来向我磕头，说：「我的脾气很大，有什么办法可以改？」她有意愿要改变自己的缺点，值得赞叹！当然她可能是因为发脾气伤害了自己的利益，非常后悔，但是无法改变，所以问我怎么办？
我说可以这样做：「你每天抽出一点时间，在寂静处坐下来，闭上眼睛，想象前面有人骂你、毁辱你，然后再睁开眼睛看看－－没有！没有人在骂我，是我自己的虚妄分别！然后再闭上眼睛，想象前面有人骂我、毁辱我，再睁开眼看－－没有！没有人骂我，是我自己的虚妄分别！每天作如是观，一天三次，连续三天，看看情形是否改善。」
我在家时，曾听一位老先生说过一件事：齐齐哈尔市有位律师，有一回打输官司，心里很不舒服，因此出家为僧，法名普照，和一个同参一起住在北京以北黄羊山中的一间庙里用功。有一天不知何故，这位普照老和尚发脾气，与他的同参吵了起来，恶言相向。事情过去以后心中后悔，就向这位同参道歉，说：「我下次若再发脾气，你就打我！」后来经过多久，他又发脾气了，但同参没有打他。事情过后，这位普照老和尚说：「我说过，我若再发脾气你就打我，你怎么不打呢？」同参说：「我们是道友，怎么好意思打你呢？」他说：「没关系！我若再发脾气，你一定要打我！」如此，再发脾气时，同参真的打他了。从此以后，他再也不发脾气了。这件事应该是卢沟桥事变(七七事变)之前发生的。各位法师都是生长在中国南部的，年纪也轻，但年纪大一点的北方老法师，应该都知道这位普照老和尚。
南岳怀让禅师初来参访六祖慧能禅师时，「祖问：『甚处来？』曰：『嵩山来。』祖曰：『甚么物，恁么来？』师无语。遂经八载，忽然有省，乃白祖曰：『说似一物即不中！』祖曰：『遂假修证也无！』师曰：『修证则不无，染污即不得！』祖曰：『只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。』」(《祖灯大统》卷七．一八六页)
又怀师传文初：「通天丙中受戒，习毗尼藏。久乃叹曰：『出家者，为无为法，天上人间，无有胜者。』」传文中言，此时怀师已通达无为法；但其后时来见六祖，何故不能答「甚么物，恁么来」一问？读此传前后文意，无言回答是实，「出家者为无为法」一语，恐是好事者增益也。
至于「遂经八载，忽然有省」一事，如果怀师曾经学习《金刚般若波罗蜜经》，应不至于须时如是之久。此经云：「须菩提！于意云何？可以身相见如来否？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」如是妙文，读之思之，法味弥深！
前文所引普照老和尚的调心方法，是请求同参实时打他，以调伏瞋心，从此不再发脾气；虽生实效，然而若能学习《金刚般若波罗蜜经》、《大智度论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等，通达了一切法无我的胜义，又能静坐实修止观，则不只调伏烦恼现行，兼能深入法性，得成圣道，不亦美乎？
各位同学中，有的人生来修养就好，有的人还要努力，也有人计划若干年后离开佛学院，就到某地住精舍，专修禅观。此计划虽美，但是人命无常，何必待若干年后？现在就开始修无我观、修法空观！殊胜的功德，是由精进波罗蜜多成就的，不是懈怠。若肯努力，假以时日止观现行决定无疑！
我们由经论中获一消息：一切佛子理应精进坐禅，断惑证真，不应安于凡位，不求胜进。吾侪心服佛化，口诵佛语，而三业不清净，为顺佛意乎？
之六
我以前常表示个人不同意「看话头」的想法，各位同学可能已经知道了。但是，现在我想进一步再谈谈这件事。
很少有人根性能像舍利弗尊者，只是听闻了四句颂：「诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说。」当下就得初果。但这四句颂则是很明白地说了个道理，不是只问「念佛是谁？」如果完全没有学过经论的人参「念佛是谁」，我看开悟的机会非常微小，一百人中一百个不能开悟，一万人中一万个不能开悟。若是已经学习过经论者，用这句话头参，那便应是同于止观的方法。
而学习过经论者，用话头为观察思惟之所缘，即使有所觉悟，还是平常人！只是因为有了经论的启示、佛菩萨的法语的开示，这句话头能变成随顺毗钵舍那的观察思惟，须经过一个时期的训练，对于「念佛是谁」的道理，才可能更分明了点。但仅止于此而已！
虚云老和尚说到参话头的方法，一开始就是提起「念佛是谁」这个话头；等过一会儿，「念佛」两个字不提了，只提「是谁」两字；再过一会儿，「是」字也不要了，只提「谁」一字。我们汉文佛教禅宗的人，可能百分之百都认为虚云老和尚开悟了，而他认为话头就是这样参的。有人问他：「教下有所谓止观，那是怎么回事？」虚云老和尚回答：「那是古法。」换言之，古代的佛教徒是用止观的方法修行，但现代的修行人学禅就是参话头，不用止观！
虚云老和尚没有说看话头开悟了以后怎么办？也许他说了我没看见。如果有人提出这个问题问我，我的回答是：「修止观！」因为所谓开悟，一定要和修多罗的道理相合－－和《金刚般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》，或与《解深密经》、《楞伽阿跋多罗宝经》相契合都可以。
《楞伽经》说到四种禅：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。「愚夫所行禅」，很明显地是指小乘佛教学者的禅法，而「观察义禅、攀缘如禅、如来禅」属大乘禅法。「观察义禅、攀缘如禅」在内凡位；「观察义禅」乃观察所缘的境界是空的；「攀缘如禅」则进一步思惟能观之智也是空的。如是契入无分别境界，就得无生法忍了。「如来禅」则是佛的境界，能有不可思议的微妙大用度化众生。这是说修我空观和法空观，此经有唯识义。
若参话头开悟和经论相契合，也就是明白了我空、法空的道理。但此时还是生死凡夫，还要继续修我空观、法空观，才能转凡成圣。若未学习经论，单是看一句话头就能明白我空、法空的道理吗？我认为很不容易！《金刚经》说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」、「无法相、亦无非法相」、「离一切诸相即名诸佛」。但什么是「我相」？必须要深入研究大德们的批注，而且这些批注一定要与《阿含经》、《阿毗达磨论》、《瑜伽师地论》所说道理相合，不能以自己的虚妄分别加以解释。就算是学习经论多少年的人，要把什么是「我相」讲得明白，都不容易。
这其中有个定义：执着有我是凡夫，通达无我则是圣人。多少批注《金刚经》的书，解释「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」这句话时，能契合这个分际？《瑜伽师地论》说：假名安立的一切法是毕竟空的。这就是我空、法空，其中的道理更深。
如果有人说：参这句话头，开悟就是佛，所谓「即心是佛」。这样讲是有问题的。古代禅师语录中也说到：「开悟后要继续地修行！」但内容是什么，又没有详细地说明白。如《论语》中子路问死，孔夫子回答：「未知生，焉知死！」虽然答复了，但没有说明白。现在我们学习经论，佛菩萨也一点不含糊，明明白白地说，就是继续要修止观－－修我空观、法空观，加上奢摩他。若是业障重者，必须先修「观身不净、观受是苦」，然后再修「观心无常、观法无我」。无常观、无我观通深通浅，也包括中观和唯识的我、法二空观在内。若你只是学习南传佛教，那么北传的法空观就不在内了。
从这个地方看，开悟了还是生死凡夫，要继续地不违经论、随顺佛语修我空观、法空观。从外凡位进步到…
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