..续本文上一页内凡位，然后破除见烦恼、爱烦恼，得无生法忍；逐渐再由初地、二地乃至十地，最后圆满成佛。绝对不能违反经论所说的法门次第，也就是不能违反三三昧的道理。
古代的禅师，如六祖参五祖时，弘忍禅师为他讲《金刚经》，四祖道信主张念《摩诃般若波罗蜜经》，达摩禅师主张学习《楞伽经》以之印心；这完全依据经论来修学圣道，没有离开经论去看话头。明白一点说，看话头这件事是禅宗衰微时，佛教徒不能学习经论故，才提出这么个方法。
我以前表示过「看话头不如修止观好」的意思，现在我进一步地说，就算看话头开悟了，还是要修我空观、法空观。所以，我们不要拐这个弯去参话头，应该直接学习经论，修四念处，修我空、法空观，用这个方法趣入圣道。假设能真心用功，奢摩他也能相应，你现在就有得无生法忍的希望！
之七
南泉山普愿禅师(748-834)郑州新郑(今之河南郑县)王氏人，生于唐玄宗天宝七年。肃宗至德二年(757)，年十岁，跪请于父母，乞出家获允。投密县大隈山大慧禅师受业。苦节笃励，胼胝皲瘃，不敢为身主，其师异之。代宗大历十二年三十岁(777)，诣嵩山会善寺暠律师受具戒，习相部旧章，究毘尼篇聚之学。后游讲肆，上楞伽山顶，入华严海会，抉择《中论》、《百论》、《十二门论》等观之关钥；领玄机于疏论之外。后扣大寂之门，顿忘筌蹄。
德宗贞元十一年(795)拄锡池阳南泉山烟谷，刊木以构禅宇，足不下南泉三十年矣。文宗太和初年(827)受请下山，学徒凑集，言满诸方。太和八年(834)十月二十一日示疾，十二月二十五日，东方明，告门人曰：「星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有来去也。」言讫而谢！春秋八十七，僧腊五十八。
这是普愿禅师的略传。十岁出家作沙弥，三十岁才受具足戒，其中间的二十年只是行苦行吗？受戒之后学戒，学《楞伽阿跋多罗宝经》、《大方广佛华严经》，又学三论：《中论》、《百论》、《十二门论》。《楞伽经》中有唯识义，《华严经》、《清凉疏钞》亦兼以唯识义释之。「领玄机于疏论之外」，谓其不滞于名言，而能深悟离名言的第一义谛。此句的赞叹虽妙，然而未言及从那一位大德学习，略嫌不足！
后又到名称普闻的马祖道一(大寂禅师)处参学，「顿忘筌蹄」仍然是离名言之义。从三十岁开始参访，学习经教十余年，贞元十一年入池阳南泉山(今安徽贵池县)居阿兰若三十年，息诸缘务，专心禅观，极为殊胜！
太和初年，才开始为人说禅，其时这位禅师已是八十岁的老翁了。至太和八年谢世，中间只有八年弘扬禅法。这位禅师修禅之前有十八年的义学基础，然后转入禅的自证，此即与「不学而禅」不可同日而语也！
兹录其法语三则如下：
一、在山下作务，僧问：「南泉路向甚么处去？」师拈起镰子曰：「我这茆镰子三十钱买得！」曰：「不问茆镰子，南泉路向甚么处去？」师曰：「我使得正快！」
二、「师归丈室，将何指南？」师曰：「昨夜三更失却牛，天明起来失却火。」
三、僧辞曰：「学人到诸方，有人问：『和尚近日作么生？』未审如何祇对？」师曰：「但向他道：近日解相扑！」曰：「作么生？」师曰：「一拍双泯！」
第一则：此僧问路的本意，应是去南泉山亲近普愿禅师，学习云何证悟第一义谛法门(即是四圣谛中的道谛－－涅槃路)，但不知去南泉山的路在何处，所以请问向甚么处去。
今普愿禅师直接按其本意而教授曰：学习中观无相般若，是为趣证胜义之路也。「茆」即是草，「镰」为斩草之刀，「子」是口头语；镰能割草，譬喻无相中观，如法修之，可以断惑证真。「三十钱买得」谓学习中观非难事也。禅师的回答，虽然是直接痛快，但是那位法师没有听懂，反而认为禅师误会了他的问意，所以加以简别说：「不问茆镰子，南泉路向甚么处去？」禅师不变原意说：我学习无相中观已三十多年了，觉得很好用！
第二则：「丈室」，是寺内领导人住处名称。在此室中住，即表示此人是一寺的住持，故云归丈室。既任住持，有责任领导大众修学圣道，然而诸方施设法门，各有不同，不知仁者以何为禅的宗要教导大众共同修学，故云「将何指南？」普愿禅师回答：一、观心了不可得；二、能观之智亦不可得，皆是性空寂灭相也。如是，以无相中观为指南。
「牛」譬喻心，牛是喜欢犯人苗稼的，吾人的心牛，常是放逸于五欲中。今习禅之人，以无相的中观，觅心了不可得，无住为住，住于毕竟空寂舍，无有所缘境可以放逸。所以《遗教经》说：「汝等当好制心。」不但是白日，夜间亦如是观心，故云「昨夜三更失却牛」。这位禅师同于天台智者大师，选心为所缘境，也可能他读过《摩诃止观》。
「火」譬喻中观之智，心为所观，智为能观。观心性空、寂灭、无相，复观能观之智火，亦如所观之心，寂灭无生。《金刚般若波罗蜜经》说：「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」《三十唯识颂》：「若时于所缘，智都无所得。」《楞伽阿跋多罗宝经》：「云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想。」上述三文，皆是一义，是名「天明起来失却火」。
第三则：「解相扑」，即以无相智扑灭内心于境有得的执着。「一拍双泯」，即是能所皆寂灭，契入无分别、无戏论的第一义谛。
这位禅师的禅修随顺圣教、以圣教为依止，不是轻忽圣教，愚而好自用的！
之八
前言
按世间的常态说，若居住的大环境不理想，有种种的问题，我们可能会想办法办理移民，从这个地方搬到另一个理想一点的住处。结果可能令你满意，也可能不满意；但是真正的问题，并没有解决。
第一次移民－－由天上到人间
追溯人类移民的历史，可谓源远流长。依佛法讲，人的生老病死、世界的成住坏空，虽然是一个没有开始也没有结束的业力轮转，但就世界的初成而言，人类的出现，是由天上移居而来的。
《瑜伽师地论》中说到，有情所作能感成坏业，而坏业缘起时，有情所依止的器世间也会散坏；所以坏劫出现时，就有三种灾坏器世间。先从无间狱起大火烧坏世间，乃至到初禅天；次起水灾坏第二禅天；后于第三禅天有大风起，风干消尽一切。从此，器世间即俱没已。又经过二十中劫的空劫之后，复由一切有情的业力增上力，感得器世间成。最初在虚空中第三禅天，器世间成；其余第二禅天、初禅天、欲界天，乃至四大部洲相续成就已。
此时世间成已，即开始有人居住。其中有二种情形：一种是极净光天的有情死了，随业流转，生到人间来；另一种是，极净光天的有情还没死，但因为他们有禅定，也有神通，就飞到此世界来看看，感觉这地方好，因为这是有情的福力所感得的，所以地面平正，不需种植自然就生长出丰美的地味。这些由天上来的有情，自吃了此地的美食之后，身体变麤重了，从此不能飞，故回不到天上。
第一次的「移民」，从天上移居到这个世间，过的是安乐的生活，因为有情的贪瞋痴都还没动，所以成就的世界，是一个清净的福地，大家彼此平等无诤的生活着，没有地狱、饿鬼、畜生这些事。后来，逐渐地人越来越多，为了保护自己的利益，满足越来越多的欲望，人就起了恶心，接着又有了种种邪行出现。彼此之间也有了是非纠纷，为了管理调解，于是就有了国王、政府的组织，也有了法律。
但恶念不断的增上，杀、盗、淫、妄等种种恶行就无法止息；这样，天灾人祸不断，苦恼越来越多，三恶道的恶报，也就因此创造出来了。如是，乐土变成浊世，这地方再也不适合安居了。所以，我们应该发动第二次「移民」！
第二次移民－－由凡转圣
第二次的移民，也有二类情形。第一类可以称之为「优先移民」，原动力主要是释迦牟尼佛的大慈悲，来到人间宣扬佛法；有些人因为听闻或者阅读经论，相信了佛陀所说的法语，依循至教量修学圣道。一旦成功了，就从世俗谛迁移到第一义谛那里住，也能超出无边苦恼的三界火宅，安居于究竟安隐的涅槃城中。
另一类的移民可谓「中间移民」，就是念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国；这是佛开示的方便法门。佛认为此土危险、不宜安居，赶快念佛移居到极乐净土，先拿到彼土的永久居留权再说。但是到了那里以后，还要再加一道手续，就是听闻阿弥陀佛或观世音菩萨宣说般若波罗蜜、修学四念处，才能从世俗谛移居到第一义谛。为什么要多这一道手续呢？智者大师的法语中说到：往生阿弥陀佛国的人未必都是圣人，可能凡夫居多。只要是凡夫，就会有烦恼，有烦恼，则问题还不能根本地解决。所以，到了阿弥陀佛国还要修学四念处，才能通达第一义谛，通达第一义谛，才能究竟离苦得乐。
目犍连尊者遗偈云：「我今何用脓血身，荷负众苦无休息；今已除尽蚖蛇毒，安隐当趣涅槃城。涅槃城中绝诸患，缘生众苦悉皆无，佛及圣众在中居，轮转愚夫不能入。」诸佛、菩萨、阿罗汉等一切圣人，都是住在第一义谛，是离一切相的；而世俗谛这里有各式各样的烦恼盗贼，是一切灾患及众苦的根源。所以我们应该主动地自愿申请移民。
怎样办理移民手续？
洞山禅师说：「东去、西去，万里无寸草处去！」至于怎么去，并没有说。而释迦牟尼佛的大慈悲，告诉我们「不受一切法」，这就是办理移民手续的方法。这方法怎么用呢？就是当这一念心和虚妄的境界接触时，有人骂你、毁辱你，或者赞叹你，这时候你一定要用般若的智慧「不受一切法」，来转变这一切虚妄的境界。如果不这么做，立刻就生愤怒或者欢喜等等分别，那就表示你还没开始办理移民。
当然，不要忘了修止观是主要程序。在修奢摩他时，要数数地忆念所缘境而不忘失，令心相续明静而住。修毗钵舍那时，可以依南传的方式修四念处；或者按北传的方式，依《金刚般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》…
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