..續本文上一頁內凡位，然後破除見煩惱、愛煩惱，得無生法忍；逐漸再由初地、二地乃至十地，最後圓滿成佛。絕對不能違反經論所說的法門次第，也就是不能違反叁叁昧的道理。
古代的禅師，如六祖參五祖時，弘忍禅師爲他講《金剛經》，四祖道信主張念《摩诃般若波羅蜜經》，達摩禅師主張學習《楞伽經》以之印心；這完全依據經論來修學聖道，沒有離開經論去看話頭。明白一點說，看話頭這件事是禅宗衰微時，佛教徒不能學習經論故，才提出這麼個方法。
我以前表示過「看話頭不如修止觀好」的意思，現在我進一步地說，就算看話頭開悟了，還是要修我空觀、法空觀。所以，我們不要拐這個彎去參話頭，應該直接學習經論，修四念處，修我空、法空觀，用這個方法趣入聖道。假設能真心用功，奢摩他也能相應，你現在就有得無生法忍的希望！
之七
南泉山普願禅師(748-834)鄭州新鄭(今之河南鄭縣)王氏人，生于唐玄宗天寶七年。肅宗至德二年(757)，年十歲，跪請于父母，乞出家獲允。投密縣大隈山大慧禅師受業。苦節笃勵，胼胝皲瘃，不敢爲身主，其師異之。代宗大曆十二年叁十歲(777)，詣嵩山會善寺暠律師受具戒，習相部舊章，究毘尼篇聚之學。後遊講肆，上楞伽山頂，入華嚴海會，抉擇《中論》、《百論》、《十二門論》等觀之關鑰；領玄機于疏論之外。後扣大寂之門，頓忘筌蹄。
德宗貞元十一年(795)拄錫池陽南泉山煙谷，刊木以構禅宇，足不下南泉叁十年矣。文宗太和初年(827)受請下山，學徒湊集，言滿諸方。太和八年(834)十月二十一日示疾，十二月二十五日，東方明，告門人曰：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有來去也。」言訖而謝！春秋八十七，僧臘五十八。
這是普願禅師的略傳。十歲出家作沙彌，叁十歲才受具足戒，其中間的二十年只是行苦行嗎？受戒之後學戒，學《楞伽阿跋多羅寶經》、《大方廣佛華嚴經》，又學叁論：《中論》、《百論》、《十二門論》。《楞伽經》中有唯識義，《華嚴經》、《清涼疏鈔》亦兼以唯識義釋之。「領玄機于疏論之外」，謂其不滯于名言，而能深悟離名言的第一義谛。此句的贊歎雖妙，然而未言及從那一位大德學習，略嫌不足！
後又到名稱普聞的馬祖道一(大寂禅師)處參學，「頓忘筌蹄」仍然是離名言之義。從叁十歲開始參訪，學習經教十余年，貞元十一年入池陽南泉山(今安徽貴池縣)居阿蘭若叁十年，息諸緣務，專心禅觀，極爲殊勝！
太和初年，才開始爲人說禅，其時這位禅師已是八十歲的老翁了。至太和八年謝世，中間只有八年弘揚禅法。這位禅師修禅之前有十八年的義學基礎，然後轉入禅的自證，此即與「不學而禅」不可同日而語也！
茲錄其法語叁則如下：
一、在山下作務，僧問：「南泉路向甚麼處去？」師拈起鐮子曰：「我這茆鐮子叁十錢買得！」曰：「不問茆鐮子，南泉路向甚麼處去？」師曰：「我使得正快！」
二、「師歸丈室，將何指南？」師曰：「昨夜叁更失卻牛，天明起來失卻火。」
叁、僧辭曰：「學人到諸方，有人問：『和尚近日作麼生？』未審如何祇對？」師曰：「但向他道：近日解相撲！」曰：「作麼生？」師曰：「一拍雙泯！」
第一則：此僧問路的本意，應是去南泉山親近普願禅師，學習雲何證悟第一義谛法門(即是四聖谛中的道谛－－涅槃路)，但不知去南泉山的路在何處，所以請問向甚麼處去。
今普願禅師直接按其本意而教授曰：學習中觀無相般若，是爲趣證勝義之路也。「茆」即是草，「鐮」爲斬草之刀，「子」是口頭語；鐮能割草，譬喻無相中觀，如法修之，可以斷惑證真。「叁十錢買得」謂學習中觀非難事也。禅師的回答，雖然是直接痛快，但是那位法師沒有聽懂，反而認爲禅師誤會了他的問意，所以加以簡別說：「不問茆鐮子，南泉路向甚麼處去？」禅師不變原意說：我學習無相中觀已叁十多年了，覺得很好用！
第二則：「丈室」，是寺內領導人住處名稱。在此室中住，即表示此人是一寺的住持，故雲歸丈室。既任住持，有責任領導大衆修學聖道，然而諸方施設法門，各有不同，不知仁者以何爲禅的宗要教導大衆共同修學，故雲「將何指南？」普願禅師回答：一、觀心了不可得；二、能觀之智亦不可得，皆是性空寂滅相也。如是，以無相中觀爲指南。
「牛」譬喻心，牛是喜歡犯人苗稼的，吾人的心牛，常是放逸于五欲中。今習禅之人，以無相的中觀，覓心了不可得，無住爲住，住于畢竟空寂舍，無有所緣境可以放逸。所以《遺教經》說：「汝等當好製心。」不但是白日，夜間亦如是觀心，故雲「昨夜叁更失卻牛」。這位禅師同于天臺智者大師，選心爲所緣境，也可能他讀過《摩诃止觀》。
「火」譬喻中觀之智，心爲所觀，智爲能觀。觀心性空、寂滅、無相，複觀能觀之智火，亦如所觀之心，寂滅無生。《金剛般若波羅蜜經》說：「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」《叁十唯識頌》：「若時于所緣，智都無所得。」《楞伽阿跋多羅寶經》：「雲何攀緣如禅？謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想。」上述叁文，皆是一義，是名「天明起來失卻火」。
第叁則：「解相撲」，即以無相智撲滅內心于境有得的執著。「一拍雙泯」，即是能所皆寂滅，契入無分別、無戲論的第一義谛。
這位禅師的禅修隨順聖教、以聖教爲依止，不是輕忽聖教，愚而好自用的！
之八
前言
按世間的常態說，若居住的大環境不理想，有種種的問題，我們可能會想辦法辦理移民，從這個地方搬到另一個理想一點的住處。結果可能令你滿意，也可能不滿意；但是真正的問題，並沒有解決。
第一次移民－－由天上到人間
追溯人類移民的曆史，可謂源遠流長。依佛法講，人的生老病死、世界的成住壞空，雖然是一個沒有開始也沒有結束的業力輪轉，但就世界的初成而言，人類的出現，是由天上移居而來的。
《瑜伽師地論》中說到，有情所作能感成壞業，而壞業緣起時，有情所依止的器世間也會散壞；所以壞劫出現時，就有叁種災壞器世間。先從無間獄起大火燒壞世間，乃至到初禅天；次起水災壞第二禅天；後于第叁禅天有大風起，風幹消盡一切。從此，器世間即俱沒已。又經過二十中劫的空劫之後，複由一切有情的業力增上力，感得器世間成。最初在虛空中第叁禅天，器世間成；其余第二禅天、初禅天、欲界天，乃至四大部洲相續成就已。
此時世間成已，即開始有人居住。其中有二種情形：一種是極淨光天的有情死了，隨業流轉，生到人間來；另一種是，極淨光天的有情還沒死，但因爲他們有禅定，也有神通，就飛到此世界來看看，感覺這地方好，因爲這是有情的福力所感得的，所以地面平正，不需種植自然就生長出豐美的地味。這些由天上來的有情，自吃了此地的美食之後，身體變麤重了，從此不能飛，故回不到天上。
第一次的「移民」，從天上移居到這個世間，過的是安樂的生活，因爲有情的貪瞋癡都還沒動，所以成就的世界，是一個清淨的福地，大家彼此平等無诤的生活著，沒有地獄、餓鬼、畜生這些事。後來，逐漸地人越來越多，爲了保護自己的利益，滿足越來越多的欲望，人就起了惡心，接著又有了種種邪行出現。彼此之間也有了是非糾紛，爲了管理調解，于是就有了國王、政府的組織，也有了法律。
但惡念不斷的增上，殺、盜、淫、妄等種種惡行就無法止息；這樣，天災人禍不斷，苦惱越來越多，叁惡道的惡報，也就因此創造出來了。如是，樂土變成濁世，這地方再也不適合安居了。所以，我們應該發動第二次「移民」！
第二次移民－－由凡轉聖
第二次的移民，也有二類情形。第一類可以稱之爲「優先移民」，原動力主要是釋迦牟尼佛的大慈悲，來到人間宣揚佛法；有些人因爲聽聞或者閱讀經論，相信了佛陀所說的法語，依循至教量修學聖道。一旦成功了，就從世俗谛遷移到第一義谛那裏住，也能超出無邊苦惱的叁界火宅，安居于究竟安隱的涅槃城中。
另一類的移民可謂「中間移民」，就是念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國；這是佛開示的方便法門。佛認爲此土危險、不宜安居，趕快念佛移居到極樂淨土，先拿到彼土的永久居留權再說。但是到了那裏以後，還要再加一道手續，就是聽聞阿彌陀佛或觀世音菩薩宣說般若波羅蜜、修學四念處，才能從世俗谛移居到第一義谛。爲什麼要多這一道手續呢？智者大師的法語中說到：往生阿彌陀佛國的人未必都是聖人，可能凡夫居多。只要是凡夫，就會有煩惱，有煩惱，則問題還不能根本地解決。所以，到了阿彌陀佛國還要修學四念處，才能通達第一義谛，通達第一義谛，才能究竟離苦得樂。
目犍連尊者遺偈雲：「我今何用膿血身，荷負衆苦無休息；今已除盡蚖蛇毒，安隱當趣涅槃城。涅槃城中絕諸患，緣生衆苦悉皆無，佛及聖衆在中居，輪轉愚夫不能入。」諸佛、菩薩、阿羅漢等一切聖人，都是住在第一義谛，是離一切相的；而世俗谛這裏有各式各樣的煩惱盜賊，是一切災患及衆苦的根源。所以我們應該主動地自願申請移民。
怎樣辦理移民手續？
洞山禅師說：「東去、西去，萬裏無寸草處去！」至于怎麼去，並沒有說。而釋迦牟尼佛的大慈悲，告訴我們「不受一切法」，這就是辦理移民手續的方法。這方法怎麼用呢？就是當這一念心和虛妄的境界接觸時，有人罵你、毀辱你，或者贊歎你，這時候你一定要用般若的智慧「不受一切法」，來轉變這一切虛妄的境界。如果不這麼做，立刻就生憤怒或者歡喜等等分別，那就表示你還沒開始辦理移民。
當然，不要忘了修止觀是主要程序。在修奢摩他時，要數數地憶念所緣境而不忘失，令心相續明靜而住。修毗缽舍那時，可以依南傳的方式修四念處；或者按北傳的方式，依《金剛般若波羅蜜經》、《維摩诘所說經》…
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