..續本文上一頁而告假離開。離開以後，有的人默然，但也有人說這樣的話：「他們提倡修四念處、提倡靜坐是騙人的，並沒有修嘛！某些同學說話像刀似的！」我們反省一下，有沒有修四念處呢？
其實這也很好！我們的程度只是如此，以真實的面貌示人，不必說謊掩飾。但是我在想，學院開始以來，我們學習了《四念處》、《攝大乘論》。接著學習《瑜伽師地論》，〈聲聞地〉已經結束，從第叁十五卷起是〈菩薩地〉，目前已經上到了四十二卷。這不都是說明修學聖道、調伏煩惱的方法嗎？我們學習佛法，天天有靜坐的課程，難道沒有進步嗎？
若止不相應、觀也不相應，那麼天天靜坐時是怎麼過的？若從來不修學四念處、我空觀、法空觀，遇見逆緣時完全沒有正念，說起話來沒有佛法的味道，如刀似箭毫無顧忌地刺傷人，我們真能忍可自己是這樣的相貌嗎？沒有慚愧心嗎？
每天宴坐經行，內心應該如理作意；日常起居作務，也要如理作意。與人相處交談，要如理作意；默然獨處，也要如理作意。若時時熏習正法、如理作意，般若智慧將在你的內心逐漸熟悉、逐漸有力。與人接觸時，不管人家違逆你、還是隨順你，正念智慧自然現前，就不會令人譏嫌：「你們提倡修四念處是騙人的！」
我的要求不是很高，希望同學們就從現前的虛妄分別開始修學起！「君子愛人以德！」應發慈悲心修學四念處調伏煩惱，對新舊同學以饒益心情彼此愛護，這樣同梵行者之間能互相和合增上，在生活裏、在佛法中就能同獲義利。不要令無始劫來的習氣，輕易地冒出來觸惱人，破壞了我們自己的清淨心。
我以前說過，從佛光山佛學院出來的人，就贊歎佛光山；從萬佛寺佛學院出來的，就贊歎萬佛寺；從福嚴佛學院出來的，就贊歎福嚴；從圓光佛學院出來的同學，就贊歎圓光。那麼，從法雲寺佛學院出來的同學，怎麼樣呢？
之五
我今天想要說一說「習慣」這二個字。
有那樣的因緣出現時，自然有那樣的反應，名爲「習慣」。明白點說，就是隨順「我」、不違反「我」的意願，「我」就生歡喜心；如果不隨順我」，不管合不合道理，「我」就不高興，就是「習慣」。但是，我們離開了煩惱家，來到非家－－寺廟，若繼續隨順自己的習慣，這件事好嗎？
有一回在臺北一家素食店裏，一位女子忽然跑來向我磕頭，說：「我的脾氣很大，有什麼辦法可以改？」她有意願要改變自己的缺點，值得贊歎！當然她可能是因爲發脾氣傷害了自己的利益，非常後悔，但是無法改變，所以問我怎麼辦？
我說可以這樣做：「你每天抽出一點時間，在寂靜處坐下來，閉上眼睛，想象前面有人罵你、毀辱你，然後再睜開眼睛看看－－沒有！沒有人在罵我，是我自己的虛妄分別！然後再閉上眼睛，想象前面有人罵我、毀辱我，再睜開眼看－－沒有！沒有人罵我，是我自己的虛妄分別！每天作如是觀，一天叁次，連續叁天，看看情形是否改善。」
我在家時，曾聽一位老先生說過一件事：齊齊哈爾市有位律師，有一回打輸官司，心裏很不舒服，因此出家爲僧，法名普照，和一個同參一起住在北京以北黃羊山中的一間廟裏用功。有一天不知何故，這位普照老和尚發脾氣，與他的同參吵了起來，惡言相向。事情過去以後心中後悔，就向這位同參道歉，說：「我下次若再發脾氣，你就打我！」後來經過多久，他又發脾氣了，但同參沒有打他。事情過後，這位普照老和尚說：「我說過，我若再發脾氣你就打我，你怎麼不打呢？」同參說：「我們是道友，怎麼好意思打你呢？」他說：「沒關系！我若再發脾氣，你一定要打我！」如此，再發脾氣時，同參真的打他了。從此以後，他再也不發脾氣了。這件事應該是盧溝橋事變(七七事變)之前發生的。各位法師都是生長在中國南部的，年紀也輕，但年紀大一點的北方老法師，應該都知道這位普照老和尚。
南嶽懷讓禅師初來參訪六祖慧能禅師時，「祖問：『甚處來？』曰：『嵩山來。』祖曰：『甚麼物，恁麼來？』師無語。遂經八載，忽然有省，乃白祖曰：『說似一物即不中！』祖曰：『遂假修證也無！』師曰：『修證則不無，染汙即不得！』祖曰：『只此不染汙，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。』」(《祖燈大統》卷七．一八六頁)
又懷師傳文初：「通天丙中受戒，習毗尼藏。久乃歎曰：『出家者，爲無爲法，天上人間，無有勝者。』」傳文中言，此時懷師已通達無爲法；但其後時來見六祖，何故不能答「甚麼物，恁麼來」一問？讀此傳前後文意，無言回答是實，「出家者爲無爲法」一語，恐是好事者增益也。
至于「遂經八載，忽然有省」一事，如果懷師曾經學習《金剛般若波羅蜜經》，應不至于須時如是之久。此經雲：「須菩提！于意雲何？可以身相見如來否？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」如是妙文，讀之思之，法味彌深！
前文所引普照老和尚的調心方法，是請求同參實時打他，以調伏瞋心，從此不再發脾氣；雖生實效，然而若能學習《金剛般若波羅蜜經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等，通達了一切法無我的勝義，又能靜坐實修止觀，則不只調伏煩惱現行，兼能深入法性，得成聖道，不亦美乎？
各位同學中，有的人生來修養就好，有的人還要努力，也有人計劃若幹年後離開佛學院，就到某地住精舍，專修禅觀。此計劃雖美，但是人命無常，何必待若幹年後？現在就開始修無我觀、修法空觀！殊勝的功德，是由精進波羅蜜多成就的，不是懈怠。若肯努力，假以時日止觀現行決定無疑！
我們由經論中獲一消息：一切佛子理應精進坐禅，斷惑證真，不應安于凡位，不求勝進。吾侪心服佛化，口誦佛語，而叁業不清淨，爲順佛意乎？
之六
我以前常表示個人不同意「看話頭」的想法，各位同學可能已經知道了。但是，現在我想進一步再談談這件事。
很少有人根性能像舍利弗尊者，只是聽聞了四句頌：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」當下就得初果。但這四句頌則是很明白地說了個道理，不是只問「念佛是誰？」如果完全沒有學過經論的人參「念佛是誰」，我看開悟的機會非常微小，一百人中一百個不能開悟，一萬人中一萬個不能開悟。若是已經學習過經論者，用這句話頭參，那便應是同于止觀的方法。
而學習過經論者，用話頭爲觀察思惟之所緣，即使有所覺悟，還是平常人！只是因爲有了經論的啓示、佛菩薩的法語的開示，這句話頭能變成隨順毗缽舍那的觀察思惟，須經過一個時期的訓練，對于「念佛是誰」的道理，才可能更分明了點。但僅止于此而已！
虛雲老和尚說到參話頭的方法，一開始就是提起「念佛是誰」這個話頭；等過一會兒，「念佛」兩個字不提了，只提「是誰」兩字；再過一會兒，「是」字也不要了，只提「誰」一字。我們漢文佛教禅宗的人，可能百分之百都認爲虛雲老和尚開悟了，而他認爲話頭就是這樣參的。有人問他：「教下有所謂止觀，那是怎麼回事？」虛雲老和尚回答：「那是古法。」換言之，古代的佛教徒是用止觀的方法修行，但現代的修行人學禅就是參話頭，不用止觀！
虛雲老和尚沒有說看話頭開悟了以後怎麼辦？也許他說了我沒看見。如果有人提出這個問題問我，我的回答是：「修止觀！」因爲所謂開悟，一定要和修多羅的道理相合－－和《金剛般若波羅蜜經》、《維摩诘所說經》，或與《解深密經》、《楞伽阿跋多羅寶經》相契合都可以。
《楞伽經》說到四種禅：愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅。「愚夫所行禅」，很明顯地是指小乘佛教學者的禅法，而「觀察義禅、攀緣如禅、如來禅」屬大乘禅法。「觀察義禅、攀緣如禅」在內凡位；「觀察義禅」乃觀察所緣的境界是空的；「攀緣如禅」則進一步思惟能觀之智也是空的。如是契入無分別境界，就得無生法忍了。「如來禅」則是佛的境界，能有不可思議的微妙大用度化衆生。這是說修我空觀和法空觀，此經有唯識義。
若參話頭開悟和經論相契合，也就是明白了我空、法空的道理。但此時還是生死凡夫，還要繼續修我空觀、法空觀，才能轉凡成聖。若未學習經論，單是看一句話頭就能明白我空、法空的道理嗎？我認爲很不容易！《金剛經》說：「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」、「無法相、亦無非法相」、「離一切諸相即名諸佛」。但什麼是「我相」？必須要深入研究大德們的批注，而且這些批注一定要與《阿含經》、《阿毗達磨論》、《瑜伽師地論》所說道理相合，不能以自己的虛妄分別加以解釋。就算是學習經論多少年的人，要把什麼是「我相」講得明白，都不容易。
這其中有個定義：執著有我是凡夫，通達無我則是聖人。多少批注《金剛經》的書，解釋「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」這句話時，能契合這個分際？《瑜伽師地論》說：假名安立的一切法是畢竟空的。這就是我空、法空，其中的道理更深。
如果有人說：參這句話頭，開悟就是佛，所謂「即心是佛」。這樣講是有問題的。古代禅師語錄中也說到：「開悟後要繼續地修行！」但內容是什麼，又沒有詳細地說明白。如《論語》中子路問死，孔夫子回答：「未知生，焉知死！」雖然答複了，但沒有說明白。現在我們學習經論，佛菩薩也一點不含糊，明明白白地說，就是繼續要修止觀－－修我空觀、法空觀，加上奢摩他。若是業障重者，必須先修「觀身不淨、觀受是苦」，然後再修「觀心無常、觀法無我」。無常觀、無我觀通深通淺，也包括中觀和唯識的我、法二空觀在內。若你只是學習南傳佛教，那麼北傳的法空觀就不在內了。
從這個地方看，開悟了還是生死凡夫，要繼續地不違經論、隨順佛語修我空觀、法空觀。從外凡位進步到…
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