..續本文上一頁之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
「山不在高，有仙則名」：山不在乎高不高，若有仙人居住于此，此山即是名山。「水不在深，有龍則靈」：水不在乎深不深，若有龍潛藏其中，此水即有靈氣。此二譬喻襯托出第叁句「斯是陋室，惟吾德馨」：居住的房子雖然破舊簡陋，但是我的品德高尚，這裏就是個好處所。
劉禹錫在這篇文章所表達的思想，重點是不在乎外在環境的優劣，而在于內在品德的好壞。中國人尊爲「至聖先師」的孔老夫子，是一個有智慧的人，他在《論語‧裏仁》中說：「裏仁爲美，擇不處仁，焉得知？」也是同樣的見地。居住在一個地方，要先看看鄰居的品德怎麼樣；若能與有道德的人爲鄰，是最美好的了。如果想要選擇一個好環境，而不以人的道德爲重，怎能算是有智慧呢？我想各位同學來到這裏以後，亦應作如是觀，心情自然快樂。
正法、像法、末法
釋迦牟尼佛是我們娑婆世界佛法的教主，是一個有非常大智慧、大慈悲的人。釋尊所宣揚的佛法，流行于世間有叁個時期：正法、像法、末法。如何分別？「正法」：佛陀所宣揚的正法，在你的內心産生斷惑證真、轉凡成聖的作用，令你得初果、二果、叁果、四果，乃至得無生法忍。此即《俱舍論》所說之「入正性離生」，亦如天臺宗所說之「破一分無明，見一分法性」。不管是比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，學習佛法能達到這個程度，在個人來說，就是正法住世的時代。
「像法」：佛陀所宣說的正法，在你的內心有調伏煩惱、令不活動之作用。得了禅定之後，在定中修學四念處，雖然尚未成就聖道，但遇緣對境時正念有力，能調伏煩惱令叁業清淨。這就是像法時代。
「末法」：佛陀所宣揚的正法，在你的內心力量微弱。雖然出了家、受了戒，平時也靜坐修止觀，但止沒有力量、觀也沒有力量；或許不至于發動麤重的煩惱，但種種煩惱還是不斷生起。佛的正法在你內心雖不是完全沒有作用，但力量很小，這對你來說就是末法時代。如果我們四衆弟子學習佛法之後，在內心完全沒有産生任何力量，煩惱仍舊活動的很厲害，那對這個人來說，佛法就是滅亡了！
我們從北院遷移到南院來，環境是不同了。但無論在加州的北院，或在新州的南院，我們都與有出離願的同梵行者共住，應該都是有道德的人。而大家一起繼續學習戒、定、慧，依戒增上心，依心增上慧，依慧得解脫。雖然目前還沒有成功，但能不斷這樣用功修行，佛法在我們的內心當逐漸有力，如是一切一切都是吉祥的！
之叁
各位同學！我想講一講關于靜坐的事情。
先止後觀
靜坐前第一個條件，當然先要持戒清淨；以淨戒爲基，而後修學定慧。定慧就是止觀！定慧是果，止觀是因，由因而得果。所以靜坐應該同時運用止和觀二個方法，不應只是修止而不修觀。但是學習靜坐的人，或者不知道應該修觀，或者知道但不願修，所以多數只歡喜修止；但這是不符合聖道次第的！
有的人靜坐容易相應，修奢摩他時心能安住所緣，既不昏沈也不散亂，明靜而住；半小時、一小時，乃至幾個小時，感覺好像只是五分鍾而已！這樣的人自然歡喜靜坐。但靜坐不相應的人，或許不明白靜坐的方法，也可能知道方法但不得力，心不能安住在所緣境，時時跑到其它雜亂的事情上，整支香一直地打妄想，想把心收攝回來，還是又跑掉了。奢摩他修得不相應，對靜坐就沒有興趣，不願意靜坐了。照理說，你應該把靜坐的困難報告老師，希望能解決；但有的人他不向老師說，也不想解決，寶貴的光陰就這樣混過去，這是很遺憾的事情。
先觀後止
如果止修得不相應，應該先修觀！佛爲初學靜坐者說了五個方法(五停心觀)，以適應各種不同根性的衆生，你可以選擇其中與你相應的方法修觀。先把這些文句背下來，而且要熟娴，靜坐時就在心裏默念這些文句，然後思惟其義。初開始若未能熟背，可以預先寫在小紙片，隨時拿出來看一看，再多背它幾遍，然後依文思惟。這比修止容易！修止時，要使這一念心寂然不動、明靜而住，它不聽你招呼，叫它不要動，它偏要動！而修觀就是依照文義去思惟，應該不難！
各位同學最低都是高中以上的程度，文字上的認識與理解應該沒有困難。在佛法的學習上，以《瑜伽師地論．聲聞地》來說，有老師爲你講解，也有《披尋記》等參考書的注釋，藉由這些助緣應該可以明白文義，有不懂的地方也可以和同學互相討論。將文義都搞通了，靜坐時憶念背誦，如理思惟。試問此有何難乎？和打妄想一樣嘛！不同的只是修觀的內容是清淨的，不同于妄想是染汙的。
別明因緣觀
可以根據十二緣起去思惟：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。當然這十二緣起的文要背下來，義也要理解，然後靜坐中即如是思惟。
何謂「無明」？《瑜伽師地論》解釋得很詳細；要言之，不知不信世出世間的因果(四谛十二因緣)即是無明，乃至不明一切法無我、如幻如化，不明畢竟空寂都是「無明」。
叁界內一切衆生由無明故，內心總是有所欲、有所求；因爲有欲求，就會引發行動把所歡喜的事物取來，而心一動就是造業，不是福業，就是罪業，或者是不動業。從過去世到今生的因果而言，由無明而造業而有識，即是「無明緣行、行緣識」，從今生到未來世的因果而言，就是「愛緣取、取緣有、有緣生」。由此惑業苦叁種雜染道理故，叁世生死輪轉不息。
「行緣識」：如是了別性的識，是我們的果報主。眼識依眼根而有，若根壞，識就不能發生作用了。識的發動以六根爲增上緣，六境爲所緣緣，還有種子的親因緣；但其中以「行」(業力)爲主要的推動力量。若這一生的果報，得到人的眼耳鼻舌身意、人的色聲香味觸法，發動出來的就是人的眼識乃至意識；若此「行」的業力是在畜生世界，得到畜生的眼耳鼻舌身意、畜生的色聲香味觸法，發動出來的，就是畜生世界的眼識乃至意識。若無根、境，則識不能動；而根、境是由「行」來決定的，沒有「行」就不會有六根、六境，也就不會有六識。「行」是很重要的，故雲「行緣識」。
「有緣生」：「生」，是識、名色、六處、觸、受，亦即我們的果報體。無有即無生；有乃是行的業力，沒有業力就沒有果報。果報由業力而來，故果報本身是無自性的。十二因緣的道理，簡單說就是「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」的理則。「此」即因緣，「彼」即因緣所生法；無因緣即無所生法，所生法無有自性，無自性即是「空」。「無明緣行、行緣識……，乃至生緣老死」，這是「此有故彼有」，是雜染生死的緣起。「無明滅則行滅，行滅則識滅……，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅」，這是「此無故彼無」，是清淨涅槃的還滅。從思惟十二緣起的事相中，通達一切法無自性之理，這是從凡入聖的一個次第。
在靜坐中如是思惟，最低限度二遍(來回各一遍)，乃至四遍、六遍；打瞌睡就提起精神，心散亂了就收攝回來，繼續思惟。若時時如此，能從無常的變化中，通達一切法是因緣有、是自性空的，心情歡喜。思惟完了就修奢摩他的止，將心安住在所緣境上不動，因爲先修觀的關系，止容易相應。
通說余觀
願意修其它觀也可以。譬如對于《摩诃般若波羅蜜經》中某一品或某一段文特別感覺到歡喜，就把它背下來，而且一定要熟。靜坐時默念這一段文，思惟其義，一遍、二遍、叁遍、四遍，不要怕重複，然後再修止。或者《華嚴經》、《法華經》、《維摩诘所說經》，乃至《瑜伽師地論》，都是依這樣的次第去修觀。
修觀能滅罪
止觀若不相應，原因可能是生疏。另外，還可能是過去罪業的障礙。《普賢觀經》雲：「若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。」修觀的好處之一，就是能滅罪！罪雖然不會立刻就完全滅除，但逐漸地障道因緣能減少，修行聖道就會順利。努力背誦經文、思惟其義，即如《金剛經》所說：「若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相！」佛陀告訴我們，如是聽聞、思惟、修習，最後能得無生法忍！這樣用功，久了就不可思議！
止觀互增上
修觀能幫助止，修止也能幫助觀，兩者互爲增上。止若修得好，能由欲界定進步到未到地定。欲界定最後的境界(如九心住的最極寂靜、專注一趣、等持)，雖然還沒有輕安樂，但爲時不應甚久，即應到了有輕安樂的未到地定，此時身心自然精進，應不久即得色界初禅、二禅、叁禅、四禅。彼時有強大的堪能性，在此禅定中修四念處，修我空、法空觀，能見第一義谛、得入聖道！所以，這是一件非常有意義的事情，只要肯努力就有成就。我們應該用這樣的方法，來調順自己的道次第。
發出離願
有的人初開始用功就相應，這是過去生栽培的善根；有的人修得不相應，應該依上述所說的方法調整。但其中有一個首要之處，就是要有得聖道的願！如果沒有一個堅定有力的願，遇到困難就向後退轉、放棄修行，何時能有成就？所以，每天早晨禮佛時要發出離的願，無論供奉的是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，或清淨大海衆菩薩，跪在佛前要至誠發願：「我弟子某某，已經出家，在此修學聖道，願解脫生死大苦，見第一義、得證涅槃，發大悲心弘揚佛法、廣度衆生！」如是念叁遍。
若每天真能以至誠心發願，佛菩薩會護念你、加持你，慢慢地你就會成功！如果沒有得聖道的願，那佛菩薩也很難幫助你。所以每天早晨起來，自己先在佛前舉行這個短短的儀式，然後開始用功學習佛法、修學止觀，終究有一日會有成就，不會徒勞的！
之四
我們的學院成立于九六年叁月，到現在有五年了。這幾年當中一直有新同學陸續加入，也有人爲了各式各樣的因緣…
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