問：得無生法忍後是否具備神通？
答：不一定。可能有神通，也可能沒有神通。如果是在未到地定裏得無生法忍，就沒有神通；如果在色界四禅裏得無生法忍，能有神通。不過，因爲他會繼續進步，即使現在沒有神通，終究有一天會有神通的。
問：有什麼方式可以快速增強記憶力？
答：常常靜坐，心裏面寂靜住，記憶力就會增長的。心裏太亂啊，就是記憶力好也會逐漸地失的。在《地藏經》上有一個增長記憶力的方法；念虛空藏菩薩咒，也能增長記憶力。
問：爲什麼有證量的人不可向他人說，而佛的時代卻可以？
答：因爲初開始成就的功德不牢固，可能經過一小時、或者經過一天兩天又失掉了。當你向人說了，可是隔一小時功德失掉了，別人還認爲你有功德，這不就是有點問題了？所以不說爲妙。如果得了初果、得了阿羅漢，都是不轉的情形，那就不同；但是聖人有聖德，多數也不說什麼。在佛世時代也是一樣，但可以向他的師長說，不是師長，還是不說好。
問：你有言：「不要信祖師，要信佛言、經言。」我深以爲然，也是有感于有些人入主出奴，只此一家別無分號的狹隘的知見。但是在後又言，我開始猶豫，深知祖師以個人的修證經驗，雖然無法涵蓋整體的佛法，但卻覺得親切。尤其我個人從出家乃至行持法門，得力于蓮池大師與虛雲老和尚，強調自己的瓜甜，也是很自然的事，否則豈不是沒有立足點、沒有立場？因此，若祖師開示不違叁法印，我仍然認爲可取可學，不好以偏概全。念法乳深恩，不說公道話，未免違恩背義。以此向你禀告。
答：你這句話有點錯誤，我說「祖師的話可以參考」，沒有說不可信。可以參考和不信，還是有點差別的，是不是？這個事是那樣兒：其它的事情，我沒什麼意見；譬如說淨土法門，印光老法師、蓮池大師都贊歎淨土法門，願意修淨土法門很好，我也贊成。唯有禅這件事，我認爲：以經論上佛菩薩的開示爲好，祖師的話可以參考。我的意思在這裏。
若是按照經論上說的禅，用功修行，中國不要有祖師禅，一直地修如來禅，我認爲中國的人才會更多，可能會得聖道。修祖師禅以後得聖道的人，我不要說沒有，反正是很少很少。你說：從祖師禅得到好處。我認爲：你若學過經論，再去看話頭，那就是止觀，又不同了。如果經論學習得不夠，看話頭得到的好處，只是止而已，還得不到觀的好處。
問：平常修我空、法空觀，臨終時求生西方淨土，是不是有矛盾？
答：沒有矛盾！假設修我空觀、法空觀，同時不妨礙一切法緣起有。如果修我空觀、法空觀，而抹煞了緣起有，這就是邪知邪見。所以修我空觀、修法空觀的人，一定常常要讀經論，以經論作軌範，知見不會走偏；如果一直修我空觀、法空觀，不讀經論還是有問題的。
問：經六年斷續靜坐，持不殺生戒，包括蚊子，某日靜坐念佛，心靜而佛號自動停，一片清淨，身體晃動之後，覺體內有一圓球，由小而大。不理會這個球後，百骸輕松，眼麻腰痛全然不見，腰杆自己挺直，舌尖上卷，忽然人我兩亡，不見身體；但才感覺身體不見，忽然身體又回來了。下坐後，叁日內身體輕安，幾乎沒有脾氣。但只有這麼一次身體不見，此後十年，即使禅七用功，總是無法回到上次的經驗。
答：這是有一點未到地定的境界，但是又失掉了，就是這麼回事。什麼原因會失掉呢？當然你只是說這件事，其它事情你沒有多說。
有一年，在舊金山機場，一個外國人問我：「我靜坐八年到現在也沒有成就，爲什麼？」我問：「你有沒有太太？」他立刻跑了。就是這個欲啊！欲能破壞定、定也能破壞欲，它們兩個不能共存的，有定就沒有欲，有欲就沒有定。
有幾個原因可能會失掉：若天天靜坐，不懈怠就能不；若是幾天不靜坐，可能也就了。因爲這不是很深的定，所以若是懈怠，它就會失掉。或者是和別的人有什麼沖突，動了煩惱，也就破壞了；因爲未到地定還沒能斷煩惱，雖然比一般人煩惱輕一點，若不用四念處調心，有了因緣，煩惱還是會起得很大，煩惱一起，定也就會破壞了。
問：如何受持五戒及犯戒如何忏悔？
答：專門有一本書(注：優婆塞五戒威儀經)提到怎麼忏悔。其次，用慈悲心受持五戒，慈悲增長時，就能不殺盜淫妄。若有慈悲心，還會殺嗎？還會偷別人的財物嗎？還會說謊話嗎？就是要增長自己的慈悲心，持戒應該是清淨了。
前輯．問答．五
問：經裏說繞塔功德很大，現在沒有舍利塔可以繞，大殿可不可以也稱爲舍利塔？
答：如果我們也請來了舍利，就是舍利塔；但是，繞佛也一樣是有功德的。
問：雲何爲無師智？雲何爲自然智？
答：不用師父教導，自己閱讀經就能開智慧，這是「無師智」；「自然智」就是指智慧成就了以後，有力量能自然地生起。
初開始學習時，經論上說：苦、空、無常、無我，一切法是畢竟空的。但日常生活中，一樣的貪瞋癡，這就是還沒有智慧，只是看經的時候知道有這麼一回事。若用功修行四念處──觀無常、觀不淨、觀無我、觀畢竟空，有時遇到有些引起煩惱的境界，因爲常常作如是觀，熟了，一作意，智慧就會現起；有的時候沒有力量，在沒有人觸惱我的時候，能觀察自己這個身體是臭皮囊，是無常、無我的，但有煩惱時，就觀不來了，這就是沒得自然智。
若是繼續努力地修行，智慧逐漸逐漸地有力量，就沒有這個問題。有人觸惱時，不需要怎麼特別用心力，智慧自然地會現起而對抗煩惱，這叫自然智。
問：慧解脫與俱解脫的聖人，在分段生死方面有否同異處？
答：「慧解脫」、「俱解脫」的人，都有解脫分段生死的能力，能把生死解脫了。但是俱解脫的聖人得四禅八定、滅盡定了，能有神通；慧解脫的聖人沒有神通。
問：五觀堂爲何供奉彌勒菩薩而非其它菩薩？
答：傳說是有這麼一個因緣：齋堂的主位是方丈和尚坐的，這一天啊，在過齋堂之前，方丈和尚還沒來，糾察師來了的時候，一看，座位上有個比丘坐在那裏。這不合道理嘛！那麼糾察師就上來，拽他的耳朵，要把他拽下來，但是，耳朵都已經被拽得很長了，這人還坐在那兒；因此感覺到這個不是平常人啊！就不趕他下座了。後來，知道他就是彌勒菩薩化身︱︱布袋和尚，所以，齋堂供奉布袋和尚。
問：《金剛經》上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，如此，爲何每天早晚要拜佛，唱誦釋迦牟尼佛聖號？
答：我們是鈍根人啊！對于佛法懈怠、不肯深入學習。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，這是修無生無相的法門；修不來，只好念阿彌陀佛、念釋迦佛，只好拜佛，用這些取相的法門，令心裏不生貪瞋的煩惱。如果這也不做，那怎麼辦呢？這是不得已的方便。
問：初學《阿彌陀經》中念佛求往生，臨終時，心不顛倒，一心不亂，好像不容易；因爲病痛太多，意外也太多。助念時，看著臨終的人都上氣不接下氣，非常痛苦；非常憂心這時正念是否會被打倒？懇請師父開示我們平常應如何用功。
答：臨命終時，心不顛倒，的確不容易啊；平常念佛能夠一心不亂，也不容易。反倒是有特別病的人哪，感覺到苦，能拿出誠心念佛，念到一心不亂，臨命終時也心不顛倒，就往生了。
身體健康的人，要求他一心不亂念佛，他念念佛，忽然之間就想到：「我的股票漲沒漲？」反倒是心不誠懇，就不能一心不亂。這樣子要怎麼辦呢？要觀察苦，觀察這個身體隨時就會有病、隨時就會有很多的苦惱；趕快要念佛，要有正念！用這樣來勉勵自己。所以，不妨修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；用這個方法令一心不亂，令心不顛倒，常常這樣訓練，臨命終的時候也一心不亂，也心不顛倒，念阿彌陀佛就能往生了。
當然，若這樣做可能就有其它的問題，什麼問題？沒有時間！因爲要到辦公室做事，一天做八小時，或做十個小時，回來沒有多少時間，四念處也修不來。所以這兩個事你自己算一算：是往生阿彌陀佛國重要呢？是在這兒發財重要？然後，決定怎麼辦。
問：在家居士應如何修持戒定慧，才能獲得圓滿的境界？
答：佛在世的時候，有在家居士得初果、二果、叁果。現在的居士，我看不容易。原因就是：想在佛法裏有成就，非要拿出時間認真地學習！你能拿出來時間嗎？如果不能拿出時間，你想要獲得究竟圓滿的境界，我看不容易。或是一天只拿出一、二個鍾頭，是不行的，甚至叁、四個鍾頭都未必合適。我看若想要獲得圓滿的境界，一天至少要拿出八個鍾頭，或者念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，誠懇地求生阿彌陀佛國，那也可能；或者是修四念處也可以，非要時間多才行！
問：有何方法能斷妄想、煩惱？
答：那只有修四念處能斷妄想、斷煩惱。念阿彌陀佛，還不容易斷煩惱，頂多妄想少，心清淨，粗顯的煩惱沒有，微細的煩惱還是在的。所以，斷煩惱，非要修四念處、修無我觀不可；要見第一義谛才能斷煩惱，不見第一義谛不能斷煩惱的。
問：請示斷惡修善的方法？
答：要常常思惟善有善報、做惡有惡報，那麼就會肯修善，而不敢做惡。天上的人，初開始生到天上去，他就想：「我爲什麼會來到天上？」知道：「我原來在人間做什麼什麼好事了！」而會感念善法的恩德！會有這件事。人間的人來做人的時候，不知道、也不想：「我爲什麼會來到人間？」的這件事；所以，就不知道善法的恩德。若得聖道的聖人，能知道這些事，也會感念善法的恩德！所以會不斷地修學善法。
佛在世的時候，有個比丘眼睛盲了，他的衣服破了要補時，要用線纴針，因爲看不見，沒法纴，就說：「誰于功德不知足？于功德不知足的人，來幫我纴針？」佛說：「我于功德不知足！我來纴針。」這個比丘一聽是佛的音聲，「哎呀！佛您的功德都圓滿了啊。」「我雖然都圓滿了，我還不知足啊，我給你纴針。」
我們沒有神通，也不知道善惡果報的事，那就得要常常作如是觀：做善有善報、做惡有惡報，不要做惡，我要做善。我現在能當人，就是前生有多少善法，若繼續做善呢，就還能再做人、或是生天、或者到佛世界。常作如是觀，就會加強自己斷惡修善的意願，也才能夠多行善而不敢做惡。所以，認真地感念善法恩德的人，才能斷惡修善。
《金剛般若波羅密經講記》全文閱讀結束。