问：得无生法忍后是否具备神通？
答：不一定。可能有神通，也可能没有神通。如果是在未到地定里得无生法忍，就没有神通；如果在色界四禅里得无生法忍，能有神通。不过，因为他会继续进步，即使现在没有神通，终究有一天会有神通的。
问：有什么方式可以快速增强记忆力？
答：常常静坐，心里面寂静住，记忆力就会增长的。心里太乱啊，就是记忆力好也会逐渐地失的。在《地藏经》上有一个增长记忆力的方法；念虚空藏菩萨咒，也能增长记忆力。
问：为什么有证量的人不可向他人说，而佛的时代却可以？
答：因为初开始成就的功德不牢固，可能经过一小时、或者经过一天两天又失掉了。当你向人说了，可是隔一小时功德失掉了，别人还认为你有功德，这不就是有点问题了？所以不说为妙。如果得了初果、得了阿罗汉，都是不转的情形，那就不同；但是圣人有圣德，多数也不说什么。在佛世时代也是一样，但可以向他的师长说，不是师长，还是不说好。
问：你有言：「不要信祖师，要信佛言、经言。」我深以为然，也是有感于有些人入主出奴，只此一家别无分号的狭隘的知见。但是在后又言，我开始犹豫，深知祖师以个人的修证经验，虽然无法涵盖整体的佛法，但却觉得亲切。尤其我个人从出家乃至行持法门，得力于莲池大师与虚云老和尚，强调自己的瓜甜，也是很自然的事，否则岂不是没有立足点、没有立场？因此，若祖师开示不违三法印，我仍然认为可取可学，不好以偏概全。念法乳深恩，不说公道话，未免违恩背义。以此向你禀告。
答：你这句话有点错误，我说「祖师的话可以参考」，没有说不可信。可以参考和不信，还是有点差别的，是不是？这个事是那样儿：其它的事情，我没什么意见；譬如说净土法门，印光老法师、莲池大师都赞叹净土法门，愿意修净土法门很好，我也赞成。唯有禅这件事，我认为：以经论上佛菩萨的开示为好，祖师的话可以参考。我的意思在这里。
若是按照经论上说的禅，用功修行，中国不要有祖师禅，一直地修如来禅，我认为中国的人才会更多，可能会得圣道。修祖师禅以后得圣道的人，我不要说没有，反正是很少很少。你说：从祖师禅得到好处。我认为：你若学过经论，再去看话头，那就是止观，又不同了。如果经论学习得不够，看话头得到的好处，只是止而已，还得不到观的好处。
问：平常修我空、法空观，临终时求生西方净土，是不是有矛盾？
答：没有矛盾！假设修我空观、法空观，同时不妨碍一切法缘起有。如果修我空观、法空观，而抹煞了缘起有，这就是邪知邪见。所以修我空观、修法空观的人，一定常常要读经论，以经论作轨范，知见不会走偏；如果一直修我空观、法空观，不读经论还是有问题的。
问：经六年断续静坐，持不杀生戒，包括蚊子，某日静坐念佛，心静而佛号自动停，一片清净，身体晃动之后，觉体内有一圆球，由小而大。不理会这个球后，百骸轻松，眼麻腰痛全然不见，腰杆自己挺直，舌尖上卷，忽然人我两亡，不见身体；但才感觉身体不见，忽然身体又回来了。下坐后，三日内身体轻安，几乎没有脾气。但只有这么一次身体不见，此后十年，即使禅七用功，总是无法回到上次的经验。
答：这是有一点未到地定的境界，但是又失掉了，就是这么回事。什么原因会失掉呢？当然你只是说这件事，其它事情你没有多说。
有一年，在旧金山机场，一个外国人问我：「我静坐八年到现在也没有成就，为什么？」我问：「你有没有太太？」他立刻跑了。就是这个欲啊！欲能破坏定、定也能破坏欲，它们两个不能共存的，有定就没有欲，有欲就没有定。
有几个原因可能会失掉：若天天静坐，不懈怠就能不；若是几天不静坐，可能也就了。因为这不是很深的定，所以若是懈怠，它就会失掉。或者是和别的人有什么冲突，动了烦恼，也就破坏了；因为未到地定还没能断烦恼，虽然比一般人烦恼轻一点，若不用四念处调心，有了因缘，烦恼还是会起得很大，烦恼一起，定也就会破坏了。
问：如何受持五戒及犯戒如何忏悔？
答：专门有一本书(注：优婆塞五戒威仪经)提到怎么忏悔。其次，用慈悲心受持五戒，慈悲增长时，就能不杀盗淫妄。若有慈悲心，还会杀吗？还会偷别人的财物吗？还会说谎话吗？就是要增长自己的慈悲心，持戒应该是清净了。
前辑．问答．五
问：经里说绕塔功德很大，现在没有舍利塔可以绕，大殿可不可以也称为舍利塔？
答：如果我们也请来了舍利，就是舍利塔；但是，绕佛也一样是有功德的。
问：云何为无师智？云何为自然智？
答：不用师父教导，自己阅读经就能开智慧，这是「无师智」；「自然智」就是指智慧成就了以后，有力量能自然地生起。
初开始学习时，经论上说：苦、空、无常、无我，一切法是毕竟空的。但日常生活中，一样的贪瞋痴，这就是还没有智慧，只是看经的时候知道有这么一回事。若用功修行四念处──观无常、观不净、观无我、观毕竟空，有时遇到有些引起烦恼的境界，因为常常作如是观，熟了，一作意，智慧就会现起；有的时候没有力量，在没有人触恼我的时候，能观察自己这个身体是臭皮囊，是无常、无我的，但有烦恼时，就观不来了，这就是没得自然智。
若是继续努力地修行，智慧逐渐逐渐地有力量，就没有这个问题。有人触恼时，不需要怎么特别用心力，智慧自然地会现起而对抗烦恼，这叫自然智。
问：慧解脱与俱解脱的圣人，在分段生死方面有否同异处？
答：「慧解脱」、「俱解脱」的人，都有解脱分段生死的能力，能把生死解脱了。但是俱解脱的圣人得四禅八定、灭尽定了，能有神通；慧解脱的圣人没有神通。
问：五观堂为何供奉弥勒菩萨而非其它菩萨？
答：传说是有这么一个因缘：斋堂的主位是方丈和尚坐的，这一天啊，在过斋堂之前，方丈和尚还没来，纠察师来了的时候，一看，座位上有个比丘坐在那里。这不合道理嘛！那么纠察师就上来，拽他的耳朵，要把他拽下来，但是，耳朵都已经被拽得很长了，这人还坐在那儿；因此感觉到这个不是平常人啊！就不赶他下座了。后来，知道他就是弥勒菩萨化身︱︱布袋和尚，所以，斋堂供奉布袋和尚。
问：《金刚经》上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，如此，为何每天早晚要拜佛，唱诵释迦牟尼佛圣号？
答：我们是钝根人啊！对于佛法懈怠、不肯深入学习。「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，这是修无生无相的法门；修不来，只好念阿弥陀佛、念释迦佛，只好拜佛，用这些取相的法门，令心里不生贪瞋的烦恼。如果这也不做，那怎么办呢？这是不得已的方便。
问：初学《阿弥陀经》中念佛求往生，临终时，心不颠倒，一心不乱，好像不容易；因为病痛太多，意外也太多。助念时，看着临终的人都上气不接下气，非常痛苦；非常忧心这时正念是否会被打倒？恳请师父开示我们平常应如何用功。
答：临命终时，心不颠倒，的确不容易啊；平常念佛能够一心不乱，也不容易。反倒是有特别病的人哪，感觉到苦，能拿出诚心念佛，念到一心不乱，临命终时也心不颠倒，就往生了。
身体健康的人，要求他一心不乱念佛，他念念佛，忽然之间就想到：「我的股票涨没涨？」反倒是心不诚恳，就不能一心不乱。这样子要怎么办呢？要观察苦，观察这个身体随时就会有病、随时就会有很多的苦恼；赶快要念佛，要有正念！用这样来勉励自己。所以，不妨修四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；用这个方法令一心不乱，令心不颠倒，常常这样训练，临命终的时候也一心不乱，也心不颠倒，念阿弥陀佛就能往生了。
当然，若这样做可能就有其它的问题，什么问题？没有时间！因为要到办公室做事，一天做八小时，或做十个小时，回来没有多少时间，四念处也修不来。所以这两个事你自己算一算：是往生阿弥陀佛国重要呢？是在这儿发财重要？然后，决定怎么办。
问：在家居士应如何修持戒定慧，才能获得圆满的境界？
答：佛在世的时候，有在家居士得初果、二果、三果。现在的居士，我看不容易。原因就是：想在佛法里有成就，非要拿出时间认真地学习！你能拿出来时间吗？如果不能拿出时间，你想要获得究竟圆满的境界，我看不容易。或是一天只拿出一、二个钟头，是不行的，甚至三、四个钟头都未必合适。我看若想要获得圆满的境界，一天至少要拿出八个钟头，或者念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，诚恳地求生阿弥陀佛国，那也可能；或者是修四念处也可以，非要时间多才行！
问：有何方法能断妄想、烦恼？
答：那只有修四念处能断妄想、断烦恼。念阿弥陀佛，还不容易断烦恼，顶多妄想少，心清净，粗显的烦恼没有，微细的烦恼还是在的。所以，断烦恼，非要修四念处、修无我观不可；要见第一义谛才能断烦恼，不见第一义谛不能断烦恼的。
问：请示断恶修善的方法？
答：要常常思惟善有善报、做恶有恶报，那么就会肯修善，而不敢做恶。天上的人，初开始生到天上去，他就想：「我为什么会来到天上？」知道：「我原来在人间做什么什么好事了！」而会感念善法的恩德！会有这件事。人间的人来做人的时候，不知道、也不想：「我为什么会来到人间？」的这件事；所以，就不知道善法的恩德。若得圣道的圣人，能知道这些事，也会感念善法的恩德！所以会不断地修学善法。
佛在世的时候，有个比丘眼睛盲了，他的衣服破了要补时，要用线纴针，因为看不见，没法纴，就说：「谁于功德不知足？于功德不知足的人，来帮我纴针？」佛说：「我于功德不知足！我来纴针。」这个比丘一听是佛的音声，「哎呀！佛您的功德都圆满了啊。」「我虽然都圆满了，我还不知足啊，我给你纴针。」
我们没有神通，也不知道善恶果报的事，那就得要常常作如是观：做善有善报、做恶有恶报，不要做恶，我要做善。我现在能当人，就是前生有多少善法，若继续做善呢，就还能再做人、或是生天、或者到佛世界。常作如是观，就会加强自己断恶修善的意愿，也才能够多行善而不敢做恶。所以，认真地感念善法恩德的人，才能断恶修善。
《金刚般若波罗密经讲记》全文阅读结束。