普门品讲记

　　目录

　　前言

　　释经题

　　本经大意

　　本品大意

　　牒释品题-观世音菩萨普门品

　　流通因缘

　　译者简介

　　正文-壹

　　普门品讲记．一

　　普门品讲记．二

　　普门品讲记．三

　　普门品讲记．四

　　普门品讲记．五

　　普门品讲记．六

　　普门品讲记．七

　　普门品讲记．八

　　普门品讲记．九

　　普门品讲记．十

　　正文-贰

　　普门品讲记．十一

　　普门品讲记．十二

　　普门品讲记．十三

　　普门品讲记．十四

　　普门品讲记．十五

　　普门品讲记．十六

　　普门品讲记．十七

　　普门品讲记．十八

　　普门品讲记．十九

　　普门品讲记．二十

　　正文-参

　　普门品讲记．二十一

　　普门品讲记．二十二

　　普门品讲记．二十三

　　附录

　　上玅下境老和尚生平简介

　　出版后记

　　妙法莲华经‧观世音菩萨普门品第二十五

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　壹、释经题

　　檀禅长老、惟严上人、诸山长老、各位法师、各位居士、各位法友：

　　今天是非常吉祥的日子，我们大家在檀禅长老、惟严上人的慈悲护念之中，在这里集会共同学习《妙法莲华经‧观世音菩萨普门品》，这是非常有意义的事情。因为，今天的世界多灾多难、多诸苦恼，我们如果不向观世音菩萨求救护，要向谁求救护呢？所以，学习〈观世音菩萨普门品〉是很适合的。

　　首先，解释经的题目及大意，其次解释品的大意及题目，再解释流通因缘和翻译的人，最后解释正文。

　　经的题目是《妙法莲华经》。我先解释「法」字，然后再解释「妙」字。「法」有摄持之「持」的意思。持，就是保持不变，抓得住、不失掉。失掉，就是变化了的意思，所以持是「不变不失」之意。

　　这样解释「法」字，是按什么意思说的呢？我们归依三宝时说：归依佛、归依法、归依僧。这里所说的法，就是归依法的法，指一切圣人、一切佛所证悟的涅槃。而证悟了涅槃的不生不灭的真理之后，是不会再失掉的，是永久保持不变的，这正好是持的意思。

　　世间人追求荣华富贵，即使成功了也会改变、会失掉，不能不变不失。就算生到天上享天福，或者是成就了高深的禅定，生到色界、无色界天去，那也是会改变，是靠不住的。唯有佛菩萨所成就的涅槃有持的意思，它能保持不变不失。所以，法就是涅槃，就是一切佛、一切圣人所安住的地方。

　　「妙」是赞叹这个法很好，非常地微妙的意思。究竟有什么微妙、有什么好呢？因为到达涅槃的人是永久安乐自在的，没有老病死等苦恼，所以，涅槃非常地妙、非常地好。

　　「妙法」是一切佛教徒的归依处，佛已经契证了，其余的圣人还没有圆满；我们尚未成就圣道的人希望能到那里去，所以叫做归依法。这是我们希望成就的大安乐处，故称「妙法」。妙，简单解释到此，现在并不是讲全部的《法华经》，所以不多作解说。

　　「莲华」是用来譬喻「妙法」的。莲华的含义很多，在此我们取两种意思来解说。第一是出水义，第二是开敷义。莲华是从泥浊的水里生出来的，故曰「出水」。长出来之后，逐渐地开花，这是「开敷」义。本文就取这二个意思来表示妙法的道理。

　　第一、出水义：如何以出水来譬喻妙法呢？刚才说涅槃即是妙法，涅槃是十方一切佛所证悟的真理。此涅槃的真理，在我们尚未证悟者的色受想行识生命体中，也是具有的，但是需要经过修行。所以，我们遇见佛、法、僧三宝，听闻佛法，有信乐心、有欢喜心，愿意修学圣道——有信、有愿，还能够修行，慢慢地得入圣道，就是从这个虚妄分别心、从色受想行识的无量无边的烦恼里解脱出来、成为圣人。初开始是得无生法忍，逐渐地圆满成佛；也就是能够从无量无边的污秽烦恼中，显示出涅槃的真理，得成圣道。出水即是譬喻这个意思，可以分两部分说：一部分是从凡夫的一切烦恼中解脱出来；另一部分是从圣人的烦恼中解脱出来，都可以叫出水。等到成佛的时候，究竟圆满地出水了，称之为「离垢清净」，就是「妙法」。

　　第二、开敷义：就是莲华从水里长出来、开花了。花一开，里边的莲子就显现出来。如何以此来譬喻妙法呢？这是譬喻得无生法忍或者成佛的一切圣人，在得悟圣道以后，发大悲心，开导众生涅槃真理的语言，用这样的语言来显示涅槃的真理，就叫做开敷义。

　　「出水」，是一切佛教徒自己修行得到成就的意思；「开敷」是自己成就圣道以后，又能开示一切众生，因此，出水是自利、开敷就是利他，二者合起来，称之为妙法。

　　综合上面的解释，「妙法」里面含藏二义：

　　第一、出水义，有两个意思：一是果，得到涅槃果；二是行，是修行的意思。为什么能出水呢？因为能够随顺佛教，如法修行，所以能够从烦恼的污浊水中出来，显示出真理、显示出涅槃。一个是行、一个是果。

　　第二、开敷义：诸佛菩萨的法语是教，以胜教言开显真理，所显示的就是真理。一个是教、一个是理。

　　用莲华譬喻出水义与开敷义，两个义合起来就是教、理、行、果，而教、理、行、果即是「妙法」。

　　对于归依法，在我们还是凡夫的阶段时，究竟有多少信心愿意到涅槃那里去呢？到达涅槃是我们的一个愿望，要如何才能去呢？那就非要有佛菩萨的法语(教)才可以！因为诸佛菩萨的言教能显示涅槃的真理；有教、有理，然后再修行，才能得到涅槃果。所以，加起来正好是教、理、行、果。因此，我们也可以问：「何谓妙法？」教、理、行、果就是妙法。真实的妙法，是佛菩萨所证悟的涅槃(果)；其余的教、理、行，是证悟涅槃的方便。当然，这是指成佛的法门，不是指其它的方便法门说的。

　　「妙法莲华」，简单介绍至此。

　　贰、本经大意

　　现在说明《法华经》中佛法的大意。

　　嘉祥大师在《法华经》的注疏有「三引」的说法：第一是引邪归正，第二是引异归同，第三是引因归果；用这三引来表示《法华经》中一切佛法的大意。

　　第一、引邪归正：「邪」，是指佛世时，印度有很多其它的宗教，他们的思想行为，在佛法的态度来看，都是不正确的，所以称之为邪。其次是没有宗教信仰的人，在世间上的苦恼境界中活动，也没有得到正知正见，因此称之为邪。佛出现世间，就是教导这两类人来到佛法中，学习正知正见，叫做「引邪归正」。

　　佛法中的正知正见，大概分类约有五种：

　　一、人乘，二、天乘的法门：我们若能受持三归五戒、修学十善法，就不会到三恶道－－地狱、饿鬼、畜生的世界去。我们保持了人、或是天的果报，生活比三恶道的苦恼是好得多了！三、声闻乘，就是成就初果、二果、三果、四果的声闻人。四、辟支佛乘。五、菩萨乘，就是发无上菩提心，想要得无上菩提的人。

　　刚才说到能够学习五戒十善，就可保持人天的资格；若能学习苦、集、灭、道及十二因缘等法门，可得声闻、辟支佛的境界；如果发无上菩提心，修六波罗蜜，广度众生，那就是菩萨的法门了。这五种在佛法中都是正，故曰「引邪归正」。

　　第二、引异归同：这是指引导在佛法中不同思想的人，归于《法华经》中一佛乘的思想，故谓之同。在《法华经》之前，佛教徒里面是大小分流；学习大乘佛法的、学习小乘佛法的，各自学习自己这一部分的佛法，没能够像《法华经》这样汇合，大家都同圆种智。站在《法华经》的立场而言，无论是人、是天，或是阿罗汉、辟支佛也好，都和菩萨一般，大家都发无上菩提心，齐证佛道，所以是「引异归同」。

　　但是，这里面也有难易的问题。我们人、或者天，若是见佛闻法，劝发无上菩提心，可能还容易；唯独劝阿罗汉发无上菩提心，是很难很难的！我们研读全部的《法华经》，或读〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈化城喻品〉时，就会感觉到这是很不容易的。这「引异归同」，也是《法华经》前十四品的大意。

　　第三、引因归果：就是所有的人、天、阿罗汉都发无上菩提心，希望能得无上菩提，但是还没得无上菩提，还是在因的地位，尚未得果。于是佛又说〈如来寿量品〉，引导这些人修学无上道，得无上菩提，故曰「引因归果」。这是《法华经》后十四品的大意。

　　这三引包括了佛所说的全部佛法大意在内，也是全部《法华经》的大意，我简单解释至此。

　　《妙法莲华经》的「经」，梵语是「修多罗」，中文是「契经」，意指经中所言，能契合真理、又能契合众生根性，所以叫「契经」。

　　前面说「妙法莲华」是教、理、行、果，而此《妙法莲华经》的「经」，其实也是「教」——表达这样道理、这样法门的语言文字。而这个「教」，是佛以大悲心、大智慧，为一切众生开示的时候，能够非常契机，很合乎众生的心情、众生的根性，所以众生能接受、能发信乐心、能发心修行。前面说的「妙法莲华」，是所诠显的；而这个「经」就是「教」，是指能诠显的、能开示的。

　　《妙法莲华经》题目里的含意是很广很广的，但是现在仅介绍到此。

　　参、本品大意

　　〈观世音菩萨普门品〉，这是我们现在所学习的这一品的题目，是《法华经》的第二十五品。有人希望在这二十五品中，特别提出最重要的四品，把这四品的大意联合起来说明一下。第一是第二品〈方便品〉；第二是第十四〈安乐行品〉；第三是第十六〈如来寿量品〉；第四即是第二十五〈观世音菩萨普门品〉。

　　第一、〈方便品〉：舍利弗尊者原是小乘佛法中的大阿罗汉，听佛说〈方便品〉后，回小向大，发无上菩提心。这是他初开始改变对小乘佛法的思想，转变成大乘佛法的思想，愿意成为一位大乘佛教的弟子。所以，〈方便品〉是表示初发无上菩提心的意思。

　　第二、〈安乐行品〉：是开导在佛法中已发无上菩提心及欢喜《法华经》的人，必须按照〈安乐行品〉所说的方法去修学圣道。尤其是凡夫发无上菩提心者，若不修行，这个无上菩提心是没有用的。而舍利弗尊者听了〈方便品〉就…

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