..续本文上一页住在板桥三娘这里。这一天，客人很少，给他的不是上次的房间了，那么板桥三娘搞什么鬼怪，他也不知道。
第二天早晨起来，他看见板桥三娘还是到厨房去拿了饼、小菜，放在大家的桌上。赵先生因为知道这件事，所以不敢吃饼，他就把预先预备的饼拿出来，放在盘子里，把板桥三娘的饼放在自己的袋子里。
过了一会儿，板桥三娘来了。赵先生说：「你的饼很好吃。」他从盘子里拿起饼就吃。
「但是我昨天从长安带来的饼也不错，请你尝一尝！」他从袋子里把饼拿出来，就给板桥三娘吃。
板桥三娘想不到赵先生有心机，拿起饼来就吃。吃完以后，她也一样的倒在地上了。这位赵先生也照样的学，用脚一踢，板桥三娘也变成驴了。
赵先生把驴牵到外面绑上了，然后就到板桥三娘的房间里翻，翻出来那些用具，但是找不到钱，也找不到其它东西。他不会巫术，也不会用这些东西，于是就骑着这头驴回开封。日后，在开封、长安之间，来来去去都骑着这头驴，他感觉这头驴很听话、很合作，一点也不发他的脾气，很好！
这样一直到了第三年，有一天他骑着驴从开封出去，经过华山脚下，就看见山脚下迎面走来一位道貌岸然的老翁。赵先生觉得这个人看上去很不平凡，于是就从驴背上下来，向这位老翁走过去。
老翁开口了：「赵先生，板桥三娘这个人罪过造太多了，她是罪有应得，但是她已经为你服务三年了，你可以放她了吗？」
赵先生听见这话，心里一惊，想：「这件事很少人知道，你怎么知道呢？」但是他也不问，就说：「好啊，可以放她！」
这时候，老翁用手将驴的鼻子捉了一下，忽然间，就恢复成板桥三娘原来的样子，她头也不回的走了，那么赵先生也走自己的路了。
这可见，巫术这件事的确是有的。我们看西藏的佛教史，西藏原来是有很多的巫术，其中黑教的巫术更多，从那些事情来看这个故事，有可能是真的。我听说现在的香港、东南亚各地方，也还有这类的事情。那么，这里说的「咒诅诸毒药，所欲害身者」，并不是吓人的，而是真实的，即使是现在也还有这种事情。所以，佛教徒的确应该要常常的做功课，我们没有害人之心，但是也应该预防一下会好一点。
「念彼观音力，还着于本人」，我在《法华会义》上，看见蕅益大师说，苏东坡把「还着于本人」改成「两头俱没事」，那么就是「念彼观音力，两头俱没事」了。苏东坡的意思是两方面都安全，都不要受到伤害；而蕅益大师认为这个看法是不对的，还是用「还着于本人」比较好。蕅益大师的意思是，如果你说两头俱没事，那么做恶的人心想：「喔！我是安全的，若能伤害到他，满我的愿最好，不能伤害他，对我也没什么坏处。」所以还是「还着于本人」比较好，能使令人不敢做咒诅诸毒药这种恶事。
己九、追颂第五救恶鬼难
或遇恶罗剎 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害
「或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等」，这个念观世音菩萨的佛教徒，在外出的途中遇见了恶的罗剎。罗剎也有善的，遇见善罗剎不会有事。如果遇见的是恶罗剎鬼，或是毒龙诸鬼等，那就不安全了。
「念彼观音力，时悉不敢害」，若念观世音菩萨，有观世音菩萨的加持，不论恶罗剎或毒龙诸鬼，牠们就不敢伤害你，安全就无虞了。
本来我们人的寿命是有限的，终究有一天要死。即使能不死，在这个世界上也没什么好贪恋的。那么，就算是为毒龙、恶鬼、罗剎鬼吃了，也无所谓嘛！但是，这里面还有个问题，就是佛教徒和非佛教徒有点不同。有什么不同呢？
常读经论的佛教徒，会知道得人身并不容易；得了人身以后，要遇见佛法也不容易。我们能遇见佛法，还有信心能念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨，或者修学种种的法门，就可以栽培善根。如果我们的寿命未尽，剩余的时间还可以用来多栽培善根，如果死了，来生信不信佛、遇不遇见佛法，都不一定！所以，我们应该趁着剩余的岁月，多栽培善根！那么，我们还是应该要念观世音菩萨，求观世音菩萨的救护，不要遇见那么多的灾难；即使遇见了，也能得到观世音菩萨的救护，这样是有意义的。如果，我们在剩余的光阴里放放逸逸的，没有栽培善根，观世音菩萨会怎么想呢？「我救你一命，你剩余的时间，怎么用法呢？」这是应该想一想的。
己十、加颂救恶兽围绕难
若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方
「若恶兽围绕」，禽兽也有善、恶的不同。若是一个念观世音菩萨的佛教徒，被很暴恶的兽类围绕了。这兽有很锐利的牙齿和爪，是很可恐怖的，想要伤害这个人。而这个人是佛教徒，若能够诚恳的、一心不乱的念观世音菩萨名号，就会得到观世音菩萨的救护。观世音菩萨的神通力，能使令这利牙爪可怖的恶兽「疾走无边方」，牠很快的走到很远很远的地方去了，这个人就解脱了恶兽围绕的恐怖。
己十一、加颂救蚖蛇蝮蝎难
蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去
蛇有很多种类，蚖、蝮是蛇的一类。蚖、蛇、蝮、蝎都是有毒的，而且是很厉害的毒，好像烟火燃烧似的，如果触到人的身上，就会有生命的危险。遇见了这样的危险，能够念观世音菩萨，蒙观世音菩萨慈悲的力量，牠们就「寻声自回去」，这些蚖、蛇、蝮、蝎听见这个声音，立刻地就回去，不来伤害了。
有一本书上记载：中国宋朝的时候，有一位姓周的女人，在道路上遇见三条毒蛇，阻碍她不能向前走。这个女人很勇猛，从蛇的身上迈过去就走了。但是，这三条毒蛇不放过她，一路追她，结果就缠住这女人，缠得她倒在地上。就在这时候，来了一个姓巩的佛教徒。他看见了：「唉呀，不得了！」他马上念观世音菩萨来救这个女人。他一念，毒蛇就把女人松开，跑了。真实是有这种事情，观世音菩萨真是大慈大悲！
唐朝有一位出家人，大家称他「华严和尚」，他是跟神秀禅师学习佛法的，神秀禅师和慧能禅师都是五祖的弟子。华严和尚在洛阳讲《华严经》，教导座下三百多位出家人学习佛法，可见这位华严和尚也很不简单。
在跟随华严和尚学习佛法的弟子里，有一个年纪稍大的弟子生病了，不能随众吃饭，他的钵暂时没有用。但是，另外有一个沙弥没有钵，就向这位病比丘借钵，病比丘不愿意借，他说：「这个钵就是我的命，摔坏了就等于杀死我了，所以我不能借！」
「我就是吃饭这么一段时间用，用完了，就洗干净还给你，不会摔坏的。」这沙弥左说、右说，比丘终于借他了。于是，沙弥就用这个借来的钵吃饭。饭还没吃完，比丘就托人去催他赶快还钵。
沙弥吃完饭，把钵洗好，就去还钵。这时候，走上庙里的一处台阶，一脚踩得不对劲儿，就跌倒了，借来的钵就这样摔碎了。沙弥心里有点害怕：「这可怎么办？」只好去向病比丘坦白了。沙弥就是向他一面坦白道歉、一面磕头，磕了很多很多头。而病比丘听到这个消息，非常地愤怒，说了很多粗话骂他。这天夜里，这个比丘就死了。
过了一段时间，华严和尚从洛阳迁移到嵩山深山里的一座寺庙，跟随者就没有那么多了，可能有一百、或几十人，摔坏钵的沙弥也在其中。
有一天，当大家正在听华严和尚讲《华严经》的时候，听见外面传来好像又是风、又是雨的声音，但是并没有风、也没有雨，大家都觉得奇怪。这时，华严和尚叫这个沙弥：「你赶快藏到我背后！」
说完这话以后，大家都看见一条七、八丈长的大蟒蛇进来了，直接就到讲堂门口，还要再向里面前进。
这时候，华严和尚拿着锡杖，压住牠的头说：「住！不可以走！」
华严和尚开示牠：「你是修行人，是相信因果的。你今天已经这样子了，应该赶快降伏自己、要求忏悔，怎么还放纵自己呢？我现在为你受三皈五戒！」
然后，华严和尚就劝大众为牠念佛回向。这时候，这条大蟒蛇就低头了，闭上眼睛随着大众念佛，隔了一会儿就走了。
当时那位钵被摔破就愤怒而死的比丘，他还有徒弟在大众里，华严和尚就对他的徒弟说：「这条大蟒蛇的前生就是你们的师父！因为钵被摔破了，他发的瞋心很大，现在堕落成大蟒蛇。他如果不动瞋心，能放得下，应该会得道的，就因为瞋心一来，不但没有得道，反而堕落成蟒蛇。现在牠会忏悔，不久后就要死了。死后托生在城巿里一个居士家，受女人身，十八岁就命终了。再来做人的时候，能出家修行。但是，现在城巿里的这位居士(也是华严和尚的皈依弟子)难产，你们应该去救她！」
于是，这死比丘的弟子就顺着行迹去找这条蛇。走了十七、八里路，到深山里面，果然发现这条蛇死了。牠以蛇头向石头上摔，就这么死掉了。
华严和尚说牠投生的地方，也是有名有姓、有地位的人家。死比丘的徒弟一到这居士家，就看见这男居士愁眉苦脸的，见到法师来了，就对法师说：「难产已经几天了！」
「你放心，我们有办法！」这几位法师就在房子外面摆设了一张桌子，烧上香，放一个磬。一面敲磬，一面念华严和尚的名字，一方面又称呼「师父」，说了一些话，然后敲了三下磬，就生产了。果然是个女孩子！这女孩子颇有智慧，如华严和尚所说，到了十八岁就死了。
所以，佛在经上也说到，人不要常常动瞋心，瞋心太大、太重，死了就会变成蛇。变成蛇以后，自己还无法觉悟，必须遇见善知识，有善知识的开导才可能回转。若是非佛教徒，那就更难说了！我们是佛教徒，应该注意，不要让自己的瞋心逐渐增长加大，导致难以降伏。应该渐渐地降伏它，让它渐渐地由大而小、由重而轻、由有而无，这样子才能够向前进步。
现在说「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去」，这固然是观世音菩萨慈悲、神通的力量；但是，也可能那些蚖、蛇、蝮、蝎曾是佛教徒，因为听到观世音菩萨的名号，就觉悟而不敢放肆了。
莲池大师的《竹窗随笔》上，有一段记录出家人的事情。
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