《大乘庄严经论‧成宗品》讲记－－大乘是佛说

　　甲一、解题与作者

　　本论于唐．三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗初译时，名为《大乘庄严经论》，但在《成唯识论述记》中，窥基大师说这部论能使大乘经得到庄严，故应名《庄严大乘经论》前译为《大乘庄严经论》是不对的，因为并没有一部《大乘庄严经》故。

　　又，这部论虽标为无著菩萨造，但窥基大师在《成唯识论了义灯》上说，本论颂文为弥勒菩萨说，长行释文则是世亲菩萨所造。我想，窥基大师必是从玄奘大师处听来才作如此说。

　　〈成宗品〉是此论的第二品，主要内容乃对于「大乘非佛说」之非难提出答辩，成立大乘决定是佛说！

　　甲二、正释三

　　乙一、明造论意

　　释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功德可得？我今决彼疑网，成立大乘真是佛说。

　　有人这样疑惑：「大乘经不是佛说的，既非佛说，怎么会有大乘经里所说的这些功德呢？」当然，这是错误的想法。所以，论主说：「我今日决定要断他们的疑网，以种种的道理来成立，大乘真实是佛说！」

　　乙二、正成八因九

　　丙一、总标八因

　　偈曰：不记亦同行，不行亦成就，体非体能治，文异八因成。释曰：成立大乘略有八因。一者不记、二者同行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、七者能治、八者文异。

　　如何成立大乘是佛说？有八个原因。

　　丙二、依标略释八

　　丁一、释不记

　　第一、不记者，先法已尽，后佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不记耶？譬如未来有异，世尊即记，此不记故，知是佛说。

　　第一、「不记」。过去佛的佛法已灭尽了，后来释迦牟尼佛出现世间，为众生宣说很多佛法。若这些流通的大乘佛法，不是释迦牟尼佛所说的正法，为什么释尊在世时没有预先说：「我灭度后，将会有人假造很多经，开头也是『如是我闻，一时，佛在……』」呢？

　　「譬如未来有异，世尊即记」：我们从佛所说的经上，可以看到释迦牟尼佛常预说未来的事情，譬如什么时代有恶国王或恶比丘破坏佛法等；但佛没有说什么时代有人写出很多经典，冒充是佛所说。

　　「此不记故，知是佛说」：佛既没有预先这么讲，就可以知道大乘是佛说的！

　　丁二、释同行

　　第二、同行者，声闻乘与大乘非先非后，一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？

　　第二、「同行」。大乘经典和小乘阿含经典，是不先不后、同时地流行在此世间。那么，你怎么知道唯独大乘不是佛说，而《阿含经》是佛说的呢？

　　丁三、释不行

　　第三、不行者，大乘深广，非忖度人之所能信，况复能行？外道制诸论，彼种不可得，是故不行，由彼不行，故是佛说。

　　第三、「不行」。大乘佛法中所说的义理极深，文句也非常广；《大般若经》六百卷，《华严经》恒河沙数偈。这样义深文广的大乘法，不是未觉悟圣道、虚妄分别之「忖度人」所能相信的，既然不信，又怎么可能依之修行？

　　「外道制诸论，彼种不可得」：佛法外其它的宗教不相信佛法，当然就不会去赞叹弘扬它，所以他们所造的书本里找不到大乘佛法。这里虽然没有说到小乘佛教学者，但同理可证，他们既不信大乘佛法，当然也不会去学习，所以小乘经论里不会有大乘佛法的记录。

　　《摩诃般若波罗蜜经》中说：像般若波罗蜜这样微妙的法门，谁能相信呢？佛答：正见成就人、得阿罗汉者、或阿鞞跋致菩萨才会相信。什么程度可谓「正见成就人」？小乘至初果才算成就。因为初果圣人见到第一义谛的真理，正知正见真实成就了，这一生死后，第二生再来人间、或在天上，不须有人教导，他的正知见能保持不失。但凡夫就不一定了。我们今世用功修行，或许可以说有些正见，但死后再来人间，信不信佛法都不一定！

　　由此可知，凡夫虚妄分别、没有智慧，外道也没有这样的信心，他们既不能相信，也不会去学习，更别说流通这样大智能境界的深妙佛法了。而小乘佛教中的凡夫还是「忖度人」，或许不相信大乘，但得了初果乃至阿罗汉的圣人，若听闻大乘佛法、或读了《般若经》，绝对能于大乘佛法生起信心的；而阿鞞跋致 －－发无上菩提心到达不退转程度的菩萨，当然更会相信。

　　丁四、释成就

　　第四、成就者，若汝言：「余得菩提者说有大乘，非是今佛说有大乘。」若作此执则反成我义。彼得菩提亦即是佛如是说故。

　　第四、「成就」。若是你说：「是其它世界得无上菩提者说有大乘佛法，此土的释迦牟尼佛只说了《阿含经》，没有说有大乘佛法。」这种知见反倒成立了我所主张的道理。因为，若说大乘经典是他方世界得了无上菩提的人所说的，谁是得无上菩提者？就是佛！而佛佛道同，若他方世界佛开示大乘，释迦牟尼佛是佛，当然也说大乘。所以，我主张「大乘是佛说」的道理就成立了。

　　丁五、释体

　　第五、体者，若汝言：「余佛有大乘体，此佛无大乘体。」若作此执亦成我义。大乘无异，体是一故。

　　第五、「体」。若你说：「他方佛有大乘佛法，但此土释迦牟尼佛没有说大乘佛法。」你这样的执着，也能成立我所主张的道理。因为彼佛与此佛所说的大乘佛法，其体性一致，没有差别。

　　丁六、释非体

　　第六、非体者，若汝言：「此佛无大乘体。」则声闻乘亦无体。若汝言：「声闻乘是佛说故有体，大乘非佛说故无体。」若作此执有大过失。若无佛乘，而有佛出说声闻乘者，理不应故。

　　第六、「非体」。若你以为：「释迦牟尼佛没有宣说大乘佛法。」这么说，则声闻乘佛法也没有体。

　　若你说：「小乘佛法是佛说的，所以有经体；而大乘不是佛说的，所以没有经体。」这样的执着有很大的过失！因为修学小乘佛法的最高成就，就是得阿罗汉果、入无余涅槃，不能成佛；而无大乘佛法即无佛乘，也就没有人能依之修行而成佛，没人成佛却说有佛出世宣说声闻乘的佛法，不合道理！

　　关于「大乘是不是佛说」的问题，一定得将大乘经论好好读一读，小乘经论也深入研究研究，然后再重新想一想。如果对小乘经论一知半解，大乘经论也没怎么读过、认识得肤肤浅浅的，一旦听说「大乘非佛说」，马上就跟着人云亦云，这是不对的！应该先深入地认识、学习，然后再谨慎地加以思考。

　　《阿含经》但说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，教令修四念处、入无余涅槃；并没有教你发大悲心成就佛道，常在世间弘扬佛法教化众生。我曾在新加坡遇见一位近九十岁的锡兰比丘，我有意的请问他：「你将来到什么地方去？」这人很聪明，回答我：「我将来还来人间，弘扬佛法！」我说：「你不得阿罗汉果、到无余涅槃那里去吗？」他答说：「不！我若得阿罗汉，我就完了！」

　　这个「完」字说的很明白，入了无余涅槃就不能再来人间弘扬佛法，永久休息、不能再发生作用了，所以他就是「完了」！若认为：「得阿罗汉果入无余涅槃是完了，所以我不得阿罗汉，我要做菩萨，再来人间弘扬佛法。」这样子就得发大悲心才行！

　　大乘佛法中的《华严经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大宝积经》、《法华经》等，皆很明显地劝发无上菩提心、不要入无余涅槃，应于三大阿僧祇劫以大悲心广度众生、积集福慧，圆满了就得无上菩提，这时才有佛出现世间随机说法 －－也说小乘、也说大乘。若没有大乘经，就无人能成佛，那么不仅没有大乘佛法，连小乘佛法也没有了！所以，一定要有大乘佛法，道理如是。

　　丁七、释能治

　　第七、能治者，由依此法修行得无分别智，由无分别智能破诸烦恼，由此因故，不得言无大乘。

　　第七、「能治」。由于依止大乘的法门努力修行，终究有一天成功了，得大乘无漏的无分别智，有见我空、法空的智慧，破除爱见烦恼，乃至无量无边的惑业苦皆能消灭。修学大乘佛法，能令你得到如此深广的功德利益，所以不能说没有大乘。

　　丁八、释文异

　　第八、文异者，大乘甚深，非如文义，不应一向随文取义，言非佛语。

　　第八、「文异」。大乘佛法特别的深奥，和小乘不同，若仅依文字表面所显的道理，是无法解其深义的。如《法华经‧譬喻品》说：长者的宅舍起火了，他幼小无知的儿子们困在火宅中，长者即以善巧方便把他们救出。这个故事很简单，但你若不能体会其中所显的深义，以为大乘佛法如此浅白，所以不是佛所说，那你就大错特错了！

　　其实，文字虽浅白易懂，但其中蕴含无尽的深奥义味。智者大师的大智慧，看得深、也解释得很圆满，非一般凡夫的聪明所能做到。故云：「非如文义，不应一向随文取义，言非佛语。」不对！

　　丙三、破执广成四

　　丁一、破无功用心故不记

　　复次，若汝言：「初不记者，由佛无功用心舍故。」若作此执，是义不然。

　　八因解释完了，下面又重新辩论。

　　无论任何事，一定要发动作意去思惟观察，才能明白、才会说话；如果心不动，既不能说话，也不能做事了。但佛和我们不同，佛的心虽不动，却什么事都知道，这就是「无功用心」。若是你执着小乘的三藏学者不承认上述第一不记的说法，认为：「佛没有预言此事，是因为佛是在他的无功用心中，弃舍此事而不说，故反对以不记的理由，成立有大乘佛法。」这样的执着，还是不合道理，以下解释理由。

　　偈曰：诸佛三因缘，现见亦护法，如来智无碍，舍者不应尔。

　　释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有三因缘，何故不记？

　　你若执着大乘经典非佛说，这是一个最大的业障。因为诸佛具有三个因缘…

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