《大乘莊嚴經論‧成宗品》講記－－大乘是佛說

　　甲一、解題與作者

　　本論于唐．叁藏法師波羅頗迦羅蜜多羅初譯時，名爲《大乘莊嚴經論》，但在《成唯識論述記》中，窺基大師說這部論能使大乘經得到莊嚴，故應名《莊嚴大乘經論》前譯爲《大乘莊嚴經論》是不對的，因爲並沒有一部《大乘莊嚴經》故。

　　又，這部論雖標爲無著菩薩造，但窺基大師在《成唯識論了義燈》上說，本論頌文爲彌勒菩薩說，長行釋文則是世親菩薩所造。我想，窺基大師必是從玄奘大師處聽來才作如此說。

　　〈成宗品〉是此論的第二品，主要內容乃對于「大乘非佛說」之非難提出答辯，成立大乘決定是佛說！

　　甲二、正釋叁

　　乙一、明造論意

　　釋曰：有人疑此大乘非佛所說，雲何有此功德可得？我今決彼疑網，成立大乘真是佛說。

　　有人這樣疑惑：「大乘經不是佛說的，既非佛說，怎麼會有大乘經裏所說的這些功德呢？」當然，這是錯誤的想法。所以，論主說：「我今日決定要斷他們的疑網，以種種的道理來成立，大乘真實是佛說！」

　　乙二、正成八因九

　　丙一、總標八因

　　偈曰：不記亦同行，不行亦成就，體非體能治，文異八因成。釋曰：成立大乘略有八因。一者不記、二者同行、叁者不行、四者成就、五者體、六者非體、七者能治、八者文異。

　　如何成立大乘是佛說？有八個原因。

　　丙二、依標略釋八

　　丁一、釋不記

　　第一、不記者，先法已盡，後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不記耶？譬如未來有異，世尊即記，此不記故，知是佛說。

　　第一、「不記」。過去佛的佛法已滅盡了，後來釋迦牟尼佛出現世間，爲衆生宣說很多佛法。若這些流通的大乘佛法，不是釋迦牟尼佛所說的正法，爲什麼釋尊在世時沒有預先說：「我滅度後，將會有人假造很多經，開頭也是『如是我聞，一時，佛在……』」呢？

　　「譬如未來有異，世尊即記」：我們從佛所說的經上，可以看到釋迦牟尼佛常預說未來的事情，譬如什麼時代有惡國王或惡比丘破壞佛法等；但佛沒有說什麼時代有人寫出很多經典，冒充是佛所說。

　　「此不記故，知是佛說」：佛既沒有預先這麼講，就可以知道大乘是佛說的！

　　丁二、釋同行

　　第二、同行者，聲聞乘與大乘非先非後，一時同行，汝雲何知此大乘獨非佛說？

　　第二、「同行」。大乘經典和小乘阿含經典，是不先不後、同時地流行在此世間。那麼，你怎麼知道唯獨大乘不是佛說，而《阿含經》是佛說的呢？

　　丁叁、釋不行

　　第叁、不行者，大乘深廣，非忖度人之所能信，況複能行？外道製諸論，彼種不可得，是故不行，由彼不行，故是佛說。

　　第叁、「不行」。大乘佛法中所說的義理極深，文句也非常廣；《大般若經》六百卷，《華嚴經》恒河沙數偈。這樣義深文廣的大乘法，不是未覺悟聖道、虛妄分別之「忖度人」所能相信的，既然不信，又怎麼可能依之修行？

　　「外道製諸論，彼種不可得」：佛法外其它的宗教不相信佛法，當然就不會去贊歎弘揚它，所以他們所造的書本裏找不到大乘佛法。這裏雖然沒有說到小乘佛教學者，但同理可證，他們既不信大乘佛法，當然也不會去學習，所以小乘經論裏不會有大乘佛法的記錄。

　　《摩诃般若波羅蜜經》中說：像般若波羅蜜這樣微妙的法門，誰能相信呢？佛答：正見成就人、得阿羅漢者、或阿鞞跋致菩薩才會相信。什麼程度可謂「正見成就人」？小乘至初果才算成就。因爲初果聖人見到第一義谛的真理，正知正見真實成就了，這一生死後，第二生再來人間、或在天上，不須有人教導，他的正知見能保持不失。但凡夫就不一定了。我們今世用功修行，或許可以說有些正見，但死後再來人間，信不信佛法都不一定！

　　由此可知，凡夫虛妄分別、沒有智慧，外道也沒有這樣的信心，他們既不能相信，也不會去學習，更別說流通這樣大智能境界的深妙佛法了。而小乘佛教中的凡夫還是「忖度人」，或許不相信大乘，但得了初果乃至阿羅漢的聖人，若聽聞大乘佛法、或讀了《般若經》，絕對能于大乘佛法生起信心的；而阿鞞跋致 －－發無上菩提心到達不退轉程度的菩薩，當然更會相信。

　　丁四、釋成就

　　第四、成就者，若汝言：「余得菩提者說有大乘，非是今佛說有大乘。」若作此執則反成我義。彼得菩提亦即是佛如是說故。

　　第四、「成就」。若是你說：「是其它世界得無上菩提者說有大乘佛法，此土的釋迦牟尼佛只說了《阿含經》，沒有說有大乘佛法。」這種知見反倒成立了我所主張的道理。因爲，若說大乘經典是他方世界得了無上菩提的人所說的，誰是得無上菩提者？就是佛！而佛佛道同，若他方世界佛開示大乘，釋迦牟尼佛是佛，當然也說大乘。所以，我主張「大乘是佛說」的道理就成立了。

　　丁五、釋體

　　第五、體者，若汝言：「余佛有大乘體，此佛無大乘體。」若作此執亦成我義。大乘無異，體是一故。

　　第五、「體」。若你說：「他方佛有大乘佛法，但此土釋迦牟尼佛沒有說大乘佛法。」你這樣的執著，也能成立我所主張的道理。因爲彼佛與此佛所說的大乘佛法，其體性一致，沒有差別。

　　丁六、釋非體

　　第六、非體者，若汝言：「此佛無大乘體。」則聲聞乘亦無體。若汝言：「聲聞乘是佛說故有體，大乘非佛說故無體。」若作此執有大過失。若無佛乘，而有佛出說聲聞乘者，理不應故。

　　第六、「非體」。若你以爲：「釋迦牟尼佛沒有宣說大乘佛法。」這麼說，則聲聞乘佛法也沒有體。

　　若你說：「小乘佛法是佛說的，所以有經體；而大乘不是佛說的，所以沒有經體。」這樣的執著有很大的過失！因爲修學小乘佛法的最高成就，就是得阿羅漢果、入無余涅槃，不能成佛；而無大乘佛法即無佛乘，也就沒有人能依之修行而成佛，沒人成佛卻說有佛出世宣說聲聞乘的佛法，不合道理！

　　關于「大乘是不是佛說」的問題，一定得將大乘經論好好讀一讀，小乘經論也深入研究研究，然後再重新想一想。如果對小乘經論一知半解，大乘經論也沒怎麼讀過、認識得膚膚淺淺的，一旦聽說「大乘非佛說」，馬上就跟著人雲亦雲，這是不對的！應該先深入地認識、學習，然後再謹慎地加以思考。

　　《阿含經》但說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，教令修四念處、入無余涅槃；並沒有教你發大悲心成就佛道，常在世間弘揚佛法教化衆生。我曾在新加坡遇見一位近九十歲的錫蘭比丘，我有意的請問他：「你將來到什麼地方去？」這人很聰明，回答我：「我將來還來人間，弘揚佛法！」我說：「你不得阿羅漢果、到無余涅槃那裏去嗎？」他答說：「不！我若得阿羅漢，我就完了！」

　　這個「完」字說的很明白，入了無余涅槃就不能再來人間弘揚佛法，永久休息、不能再發生作用了，所以他就是「完了」！若認爲：「得阿羅漢果入無余涅槃是完了，所以我不得阿羅漢，我要做菩薩，再來人間弘揚佛法。」這樣子就得發大悲心才行！

　　大乘佛法中的《華嚴經》、《摩诃般若波羅蜜經》、《大寶積經》、《法華經》等，皆很明顯地勸發無上菩提心、不要入無余涅槃，應于叁大阿僧祇劫以大悲心廣度衆生、積集福慧，圓滿了就得無上菩提，這時才有佛出現世間隨機說法 －－也說小乘、也說大乘。若沒有大乘經，就無人能成佛，那麼不僅沒有大乘佛法，連小乘佛法也沒有了！所以，一定要有大乘佛法，道理如是。

　　丁七、釋能治

　　第七、能治者，由依此法修行得無分別智，由無分別智能破諸煩惱，由此因故，不得言無大乘。

　　第七、「能治」。由于依止大乘的法門努力修行，終究有一天成功了，得大乘無漏的無分別智，有見我空、法空的智慧，破除愛見煩惱，乃至無量無邊的惑業苦皆能消滅。修學大乘佛法，能令你得到如此深廣的功德利益，所以不能說沒有大乘。

　　丁八、釋文異

　　第八、文異者，大乘甚深，非如文義，不應一向隨文取義，言非佛語。

　　第八、「文異」。大乘佛法特別的深奧，和小乘不同，若僅依文字表面所顯的道理，是無法解其深義的。如《法華經‧譬喻品》說：長者的宅舍起火了，他幼小無知的兒子們困在火宅中，長者即以善巧方便把他們救出。這個故事很簡單，但你若不能體會其中所顯的深義，以爲大乘佛法如此淺白，所以不是佛所說，那你就大錯特錯了！

　　其實，文字雖淺白易懂，但其中蘊含無盡的深奧義味。智者大師的大智慧，看得深、也解釋得很圓滿，非一般凡夫的聰明所能做到。故雲：「非如文義，不應一向隨文取義，言非佛語。」不對！

　　丙叁、破執廣成四

　　丁一、破無功用心故不記

　　複次，若汝言：「初不記者，由佛無功用心舍故。」若作此執，是義不然。

　　八因解釋完了，下面又重新辯論。

　　無論任何事，一定要發動作意去思惟觀察，才能明白、才會說話；如果心不動，既不能說話，也不能做事了。但佛和我們不同，佛的心雖不動，卻什麼事都知道，這就是「無功用心」。若是你執著小乘的叁藏學者不承認上述第一不記的說法，認爲：「佛沒有預言此事，是因爲佛是在他的無功用心中，棄舍此事而不說，故反對以不記的理由，成立有大乘佛法。」這樣的執著，還是不合道理，以下解釋理由。

　　偈曰：諸佛叁因緣，現見亦護法，如來智無礙，舍者不應爾。

　　釋曰：若此大乘非佛說者，是爲大障。諸佛有叁因緣，何故不記？

　　你若執著大乘經典非佛說，這是一個最大的業障。因爲諸佛具有叁個因緣…

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