《杂阿含经‧尊者难陀为五百比丘尼说法》讲记
略释经题
〈尊者难陀为五百比丘尼说法〉，出于《杂阿含经》﹙大正二．七三下﹚。
「杂」：南传佛教译为「相应」。在这一部经内有很多相应经，如蕴相应、处相应、界相应、缘起相应、谛相应，故名为相应。在五蕴、六处、十八界等缘起诸法上，观察苦、空、无常、无我，能够远离烦恼，见第一义，与第一义相应，故名相应经，也称之为相应部。
《瑜伽师地论．摄事分》抉择契经宗要，其中对《杂阿含经》的部分经义作了批注，印顺老法师大智慧，慈悲地将它会合，即《杂阿含经论会编》(上册．三五九页)，我们也可以参考。
为什么要学习这部经？有很多佛教徒不知如何修止观，而此经对于如何修无我观，说得很详细。修无我观这件事，大、小乘佛法是相通的。此经虽属小乘，但不违背大乘佛法的圣道。希望不知道怎么修止观的人，多多地学习这部经，把此经的无我观，尤其是最后三个譬喻，熟熟地读、熟熟地思惟，用在修止观上，应该可以得圣道！
正释经文
甲一、缘起分二
乙一、叙事证信七
丙一、佛亲为尼众说法
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
小乘经、大乘经开始时都一样，皆是「如是我闻」。「一时，佛住舍卫国祇树给孤独园」：佛这时候在这里住。
尔时，有如是像类大声闻尼众，住舍卫国王园中。比丘尼众，其名曰：纯陀比丘尼，民陀比丘尼，摩罗婆比丘尼，波罗遮罗比丘尼，陀(阿)罗毘迦比丘尼，差摩比丘尼，难摩比丘尼，告难(吉离)舍瞿昙弥比丘尼，优钵罗色比丘尼，摩诃波阇波提比丘尼，此等及余比丘尼，住王园 中。
「尔时」：那个时候。「有如是像类」：这些比丘尼众有如是相，皆是受了比丘尼戒，持戒清净，有大功德相者；或者说这些比丘尼都是大福德人，所以叫作「如是像类」。「大声闻尼众」：听闻佛的法音，由此随顺修学戒定慧的人，就叫作「声闻」。「尼」：中国话是女的意思；「众」：就是很多人，不只一个。这些尼众不在祇树给孤独园住，住在什么地方呢？「舍卫国王园中」：舍卫国的国王是波斯匿王，在他的园里面有比丘尼住的地方。
「比丘尼众，其名曰纯陀比丘尼，民陀比丘尼，摩罗婆比丘尼，波罗遮罗比丘尼，陀罗毘迦比丘尼」：「陀罗毘迦」的「陀」字，有的译本是「阿」字。又有「差摩比丘尼、难摩比丘尼、告难舍瞿昙弥比丘尼」：「告难」二字，对照印顺老法师《杂阿含经会编》所校来看，应是「吉离」才对。「优钵罗色比丘尼」：《贤愚经》中有提到这位比丘尼的事情。最后「摩诃波阇波提比丘尼」，是佛的姨母，就是佛的母亲的妹妹，译为中国话叫作大爱道。
「此等及余比丘尼，住王园中」：前面列出来名字的这么多的比丘尼，还有其它没有列名的比丘尼等，都住在波斯匿王的园里。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼，前后围遶，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
这时，五百比丘尼或者在摩诃波阇波提比丘尼之前、或者之后，来到佛陀所住的祇树给孤独园，顶礼佛足后，退下来坐在一旁。
尔时，世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法，示教照喜。种种说法，示教照喜已，发遣令还，言：「比丘尼！应时宜去。」
此时，世尊为大爱道及五百比丘尼「说法，示教照喜」。「示」：是开示，就是演说；藉诸言句显示佛法的胜义，名之为示。「教」：演说有文有义的佛法教导这些比丘尼，名之为教。「照」者，譬如光明能破黑暗，佛说的妙法就是光明，能破除我们内心的烦恼黑暗，所以名之为照。这样说，「示教」是说法，「照」就是佛说法的作用。听法的人，内心有法喜，所以叫作「喜」。
「种种说法，示教照喜已」：「说法」有各式各样的分别，那究竟是什么呢？「法」有教、理、行、果的不同。语言文字的佛法名「教」。世间、出世间因果的道理皆由缘起，其中所执之我不可得名「理」。能诠显的是教，所诠显的是理。「行」者，学习了教和理以后，还应该付诸修行，内心如理思惟、修习止观，如是名为「行」。行就是因；努力地修行之后，忍苦耐劳，止观相应，破除我执，得初果、二果、三果、四果了，所以叫作「果」。
这么多类别的佛法，已为他们宣说完了，所以叫「种种说法，示教照喜已」。「发遣令还言：比丘尼！应时宜去」：佛发言命令他们：「你们这个时候应该回去了，回到王园那个地方去。」
摩诃波阇波提比丘尼，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
佛的姨母，也包括五百比丘尼在内，听佛宣说妙法，内心感到非常欢喜。「随」字可以解释为相续。听法时欢喜，听完后还继续地欢喜，所以叫作「随喜」。或者说，五百比丘尼里有人是听法的时候欢喜，也有人「我看你欢喜，我也欢喜」，即是「随喜」。「作礼而去」：闻佛说法后，向佛顶礼就离开了。
丙二、次第差比丘教授二
丁一、二因缘故差教授
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：「我年已老迈，不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧，今日诸宿德上座，当教授诸比 丘尼。」
这时，佛知道大爱道和五百比丘尼已经离开祇园，就对诸比丘说：「我年纪已经老迈了。」「迈」，也是年老的意思。佛三十岁成道(亦有说三十五岁成道)，然后到鹿野苑各地说法时应该是壮年。现在说「老迈」，从文字上看就是壮年已经过去，进入老年的阶段。年纪大了以后，身体、气力不是那么强，就容易疲倦，所以「不复堪能为诸比丘尼说法」。
关于佛为什么在大众里宣布「我年已老迈，不复堪能为诸比丘尼说法」，《瑜伽师地论．摄事分》(大正三○．八二一中)说有两个因缘：
第一个因缘：「为令恃其少年，专行憍傲，住放逸者，自怖厌故。」年轻人骄慢心高，看见年老的人心里就想：「你们都应该退休了，该轮我的班了。」但是，又「住放逸」，不肯努力地修学戒定慧。现在佛对大众宣布「我年已老迈」，使令年轻人生恐怖心、厌离心：「哎呀！我不要骄傲啊！我不可放逸啊！我不能怕辛劳，要好好地用功修学圣道，才能担当重任！」
第二个理由：「为令于当来世，诸有苾刍其年衰老，无有势力，远离疑悔，劝请少年诸苾刍等，宣说正法。」比丘年纪大了，不能弘扬佛法了，怎么办呢？你心里不要犹豫，应该敦请年少的比丘、比丘尼负起弘扬正法的责任，说法度生。有这两个理由，故佛对大众如是宣说：「我年已老迈，不复堪能为诸比丘尼说法。」
「汝等诸比丘僧」：即佛招呼诸位比丘令其注意。当然，佛在世时，比丘众中有很多是大阿罗汉而非凡夫僧，和我们现在不同。「今日」：指当时说。「诸宿德上座」：「宿」指时间很久了；这些比丘证阿罗汉，成就戒、定、慧、解脱、解脱知见的圣德已经很久了，叫「宿德」。「上座」：大众僧中戒腊长、在前面坐的人。「当教授诸比丘尼」：应当发慈悲心教授这些比丘尼，令他们知道如何用功修行、如何由闻、思、修得无生法忍。
丁二、众僧受命次第往
时诸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至难陀。
佛在大众里这样宣布以后，诸比丘就接受了佛的命令，排出次第去教授比丘尼，指导他们修学圣道。「次至难陀」：按照次第，到了佛的弟弟难陀，即孙陀罗难陀尊者。
丙三、难陀应至而不往
尔时，难陀次第应至而不欲教授。
这时，按照僧执事排的次第，应该轮到难陀比丘去为比丘尼说法，但是他心里不愿意去。
丙四、尼至佛边求教授
尔时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼，前后围遶，诣世尊所，稽首礼足，乃至闻法欢喜随喜，作礼而去。
以现在的情形来推测这件事，比丘尼们应该知道已轮到难陀比丘为比丘尼教授，但难陀比丘不来，怎么办呢？这时「摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼，前后围遶」，又到佛这里来，对佛「稽首礼足」，然后佛就为比丘尼说法。「乃至闻法欢喜随喜，作礼而去」：摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼来至佛所，并没有多说话，只是听佛说法以后就走了。
丙五、佛问阿难知事由
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，问尊者阿难：「谁应次至教授诸比丘尼？」
这时，佛知道大爱道和五百比丘尼离开了祇园以后，「问尊者阿难」。佛不直接下命令，却还和我们凡夫做事一样，发言问阿难，那当然是明知故问了。「谁应次至教授诸比丘尼」：按照次第，应该轮到那一位比丘到王园去教授诸比丘尼呢？
尊者阿难白佛言：「世尊！诸上座次第教授比丘尼，次至难陀，而难陀不欲教授。」
「尊者」：是结集经者对阿难的尊称。阿难对佛说：世尊！大众僧里诸上座大比丘奉佛敕命，按照次第到王园教导比丘尼的，应该轮到难陀尊者，但他不愿意去教授。佛没有问的时候，阿难尊者也不说；佛问了，阿难尊者就这样如实地报告佛。
丙六、佛示转教授说法
尔时，世尊告难陀言：「汝当教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔。」
这时佛告诉难陀：你应该去教授比丘尼，为这些比丘尼宣说佛法。什么原因呢？「我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔」。
此中有二句：第一、佛慈悲地教授比丘尼，你是大阿罗汉，也应该这样做。第二、我为比丘尼宣说佛法，你奉大众僧的命令，也应该为比丘尼说法，不应违背大众僧的命令，应随顺去教授比丘尼，故云「汝亦应尔」。
丙七、难陀默然…
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