依《十二门论》和《中观论》思想而言，一切法是因缘和合而成的，所生法离开了因缘就没有自己的体性，故名无自性空。本经云：「若有说言：无彼树根、茎、枝、叶，唯有其影，常恒住、不变易、安隐者，为等说不？」无自性的树影是毕竟空寂、无有少法可得，执着此影有自性是不对的；但无自性的树影是因缘所生法，不能否认它的存在。
譬如，观察监香法师的眼、耳、鼻、舌、身、意是因缘所生法，无自性可得；自性的眼、耳、鼻、舌、身、意既不可得，即是毕竟空寂。在毕竟空寂中，眼不可得，耳、鼻、舌、身、意不可得，这和《心经》所说的道理一致。常常这样观察，人我执着没有了，就能断除烦恼，到达第一义谛。常能这样观察、思惟，即名为毘钵舍那，能得不可思议功德。
己四、大日经
今日汉传佛教中有显、有密，密宗流行得很兴盛，但学习经论教义的显教似乎不是那么兴盛。曾经与一位密宗的大德见面时，他告诉我，密宗只有两部经是佛说的，其中一部就是《大毘卢遮那成佛神变加持经》(亦名《大日经》)，其余都不是佛说。而显教的《金刚经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大般若经》、《法华经》、《维摩诘所说经》、《华严经》等，通通都是佛说的。但我们将之放在藏经楼上，不大欢喜学习，反而欢喜非佛说的，原因何在？
我在《大日经》中读到四句话：「于诸法本寂，常无自性中，安住如须弥，是名为见谛。」这就是般若波罗蜜！「于诸法本寂，常无自性中」：一切因缘生法都没有自性，此和刚才所引《十二门论》偈的意思一样。「安住如须弥，是名为见谛」：四面八方来的风吹须弥山，须弥山无有动摇。而我们若能常常这样观察、思惟，将能获得毕竟空的智慧，安住在一切法无自性的第一义谛真如中，像须弥山那样的安住不动，就是得圣道了。
综上所述，密宗《大日经》所说，和《大般若经》、《中观论》、《金刚经》说的道理是一样的。「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」、「于诸法本寂，常无自性中，安住如须弥，是名为见谛」，其义味有差别乎？并非显教义理胜过密教，也不是密宗义理胜过显教，两者是一样的！但为什么我们不欢喜学显，而愿意学密，此中应是另有原因。
引这段文的本意，是劝勉大家应该如是学习。「无彼树根、茎、枝、叶，唯有其影，常恒住、不变易、安隐者，为等说不？」常常读此譬喻，常如是思惟，你就能够「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。
戊三、合法二
己一、观无常无我
「诸姊妹！若缘外六入处无常，若言：『外六入处因缘生喜乐，常恒住、不变易、安隐』者，此为等说不？」
前面的譬喻指六内入处，此处则说外六入处无常。当然，此说法也是无自性义！
己二、证涅槃寂静
答言：「不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此义如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。」
此义如前。
尊者难陀告诸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！汝于此义当如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂灭、清凉、真实。」
前面的「寂静」和此处的「寂灭」，意思一样。有烦恼的人，心是动乱的，若能灭除一切爱烦恼、见烦恼的动乱，契合无自性的诸法如，心即寂静，也就是寂灭。
丁三、善屠牛喻二
戊一、喻显
「诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉，不伤外皮，解其肢节、筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言：『此牛皮、肉全而不离』，为等说不？」
这是第三个譬喻。「诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解」：听我再说一个譬喻，有智慧的人因为这个譬喻，就会明白第一义谛。
「譬如善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，解剥其牛」：屠牛师、屠牛师的弟子，手里拿着锋利的刀子解剥这头牛。「乘间而剥，不伤内肉，不伤外皮」：他知道牛体中间有空隙，乘此空隙去解剥牛，所以不伤内肉，外皮也不会割得很碎。「解其肢节、筋骨，然后还以皮覆其上」：把外皮和肉乃至周身的肢节、筋骨都分开了，然后用皮盖覆在牛的肢节、筋骨上。「若有人言：『此牛皮、肉全而不离』，为等说不」：假设有人说此牛的皮肉等还是完整的、没有分离，这样说法对不对呢？
答言：「不也，尊者难陀！所以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，乘间而剥，不伤皮肉、肢节、筋骨，悉皆断截，还以皮覆上；皮、肉已离，非不离也。」
诸比丘尼回答说：不是的！虽然以皮覆盖其上，但牛的皮和肉已经分离了，肢节、筋骨也已经截断了，「非不离也」。
戊二、合法
「姊妹！我说所(斯)譬，今当说义：牛者，譬人身麤色，如箧毒蛇经广说。肉者，谓内六入处。外皮者，谓外六入处。屠牛者，谓学见迹。皮、肉中间筋骨者，谓贪喜俱。利刀者，谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀，断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。」
「姊妹！我说所譬」：这个「所」字，应该是「斯」。「今当说义」：现在说它的涵义，也就是以喻合法的意思。
「牛者，譬人身麤色」：牛譬喻我们人麤显的色法。「如箧毒蛇经广说」：箧是盒子或箱子，箱子里有四条毒蛇，譬喻人身内的地、水、火、风，犹如四条毒蛇。「肉」，譬喻眼、耳、鼻、舌、身、意等内六入处。「外皮」，譬喻色、声、香、味、触、法等外六入处。
「屠牛者，谓学见迹」：屠牛师、屠牛弟子是譬喻学习佛法、修学圣道已经得初果须陀洹、见第一义谛之人。「迹」是痕迹，就是人所行走的道路。水泥铺的路，在上面走看不见痕迹；若是泥泞路，有人走过就会现出足迹，循着足迹就知道这个人到什么地方了。这是譬喻修无我观、见第一义谛，是一切圣者走过来的道路，表示我们现在修无我观是可信赖的事情。
「皮、肉中间筋骨者」：皮和肉、肉和筋骨都是连在一起的。这譬喻什么呢？「谓贪喜俱」：贪者，爱也。我们的爱着心遍一切处，就是执着。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，一切时、一切处都有爱着心。
「利刀者，谓利智慧」：屠牛师、屠牛弟子手执的利刀，譬喻锐利的智慧。何谓锐利的智慧？即我空的智慧，亦包括法空智慧在内。「多闻圣弟子以智慧利刀」：学习经论、学习第一义谛名为多闻。这些都是佛的弟子，故名圣弟子。「以智慧利刀」：无我智慧即是刀。此智慧一定要学习经律论才能现起，由此智慧常常思惟观察眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，色、受、想、行、识，这一切法无常、无我，加上奢摩他的辅助，是名修无我观。能长时期修无我观，这个智慧就会越来越锐利，而能究竟断除烦恼。
「断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠」：「结」者，合义；烦恼现起时，就和苦恼合在一起，所以叫作「结」。烦恼活动时，就把我们的身心绑得死死的，甚难解开，故名为「缚」。「使」是烦恼对你下命令，你要听烦恼的使唤，这表示烦恼的力量很大，故名为「使」。结、缚、使皆是形容烦恼的相貌。
何谓「上烦恼」？譬如鱼潜藏水底，有时也游到水面上来；烦恼潜藏在我们内心深处，活动时就叫作「上烦恼」，即是烦恼的现行。「缠」，在这里乃与「上烦恼」相对而言，指烦恼未活动、仍隐藏于心的状态，即是烦恼种子。如果我们静坐只欢喜修奢摩他，而不愿意修毗钵舍那，遇到境界时可能不感觉有什么烦恼：「喔！我修禅定很成功，我已经断烦恼了！」若这样想就错了！因为这只是暂时将「上烦恼」停下来，但烦恼的种子还在。若不修毗钵舍那，不可能断烦恼！
乙三、劝勉当如是学
「是故诸姊妹！当如是学：于所可乐法，心不应着，断除贪故；所可瞋法，不应生瞋，断除瞋故；所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴当观生灭；于六触入处当观集灭；于四念处当善系心，住七觉分。修七觉分已，于其欲漏，心不缘着，心得解脱；于其有漏，心不缘着，心得解脱；于无明漏，心不缘着，心得解脱。诸姊妹！当如是学！」
若修无我观、使用这智能刀时，能断除内心的一切烦恼。「是故诸姊妹！当如是学」：应该这样学习。「于所可乐法，心不应着」：对于可爱着的境界，心不要执着。因为那个可乐的事情是因缘所生法、是无常、是自性空的。「断除贪故」：常常的修无我观，贪着心就不现了。「所可瞋法，不应生瞋」：所可憎恨的事情，观察它也是毕竟空、没有自性的，不应对它不高兴。若常常修止观，就会有这种作用：可贪的地方不起贪，可瞋的地方不生瞋。若不修止观，遇着可爱、可贪着的境界，贪心非出来不可；于可憎恶、可恨的地方，瞋心也一定要发动，自己作不得主。「所可痴法，不应生痴」：若不学习经论，不知道一切因缘所生法是虚妄、是毕竟空寂的，是名愚痴。现在学习了，不应该继续地执着为真实，应该知道「因缘所生法，我说即是空」。如是修习止观，愚痴心就不生，而有大光明的智慧，故云「断除痴故」。
「于五受阴」：「受」是取着的意思。色、受、想、行、识因「受」而有，因为有执着心，所以就会有五蕴；有了五蕴，还继续会有执着心。受是因，色、受、想、行、识是果，有因就有果，有果也还会有因，故名「五受阴」。
「当观生灭」：无始劫来，由于没能修四念处、没能修无我观，使令我们的五受阴常常地出现，结束了一个五蕴，又出来一个－－原来在天上，忽然间又到人间得到人的身体；若放纵贪瞋痴，就可能出现三恶道的五蕴。所以，应该观察…
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