..续本文上一页五受阴是因缘所生法、是毕竟空，一念不生，契入第一义谛，五受阴就寂灭了，「生灭灭已，寂灭为乐」。
「于六触入处当观集灭」：也像五受阴一样，观它是因缘所生法，是名为「集」；观缘起无自性的寂灭相，是名为「灭」。
「于四念处当善系心」：身、受、心、法名「四念处」，亦即是五蕴－－身即是色，受还是受，心即是识，法即是想、行。应该善巧地以此四念处为所缘境，修无我义的止观。
「住七觉分」：「住」即是修，「七觉分」就是三十七道品中的七觉支。兹以三义释之：
一、释名：久处生死大梦，于今创觉圣谛义，故名为觉。觉非一法，多分助成，故名觉支。支是分义，支有其七，名七觉支。
二、七觉支所缘境者：谓四圣谛的胜义。
三、觉支自体者：谓念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，如是七法，是觉支自体。「念」者，诸圣弟子修禅之时，由系念故，其心于四圣谛义明了现前，思惟其义，不忘不失。「择法」者，依止于念，于四圣谛拣择伺察，即毘钵舍那观也。「精进」者，由此势力，于圣谛的思惟、观察，其心勇猛，励志不息，出离障垢，能到所到真实义故。「喜」者，初获圣道，发极欢喜，此是小乘初果须陀洹位，如大乘见道入极喜地。「轻安」者，由得喜故，远离粗重，身心轻安。「定」者，于真谛中，心住一境。「舍」者，于真谛中，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性。
「修七觉分已，于其欲漏，心不缘着」：心得解脱，修此七种觉分，就是修四念处，也还是修无我观。「于其欲漏」：欲界有三恶道、人、天，虽然有这么多的差别，都是有欲的，都在欲界的色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法上生起欲心，生贪瞋痴的分别心，有轻重的，如理与不如理的差异，是名「欲漏」。「心不缘着」：常常修七觉分，欲心被消灭了，不以欲心缘彼尘境，不以欲心执着彼境，它就不再系缚你了。「心得解脱」：常常修无我观、四念处，心不为烦恼所系缚，从烦恼中解脱出来，得大自在。
「于其有漏，心不缘着」：指色界、无色界天的烦恼而言。他们所爱着的禅定境界还是有漏、还是有烦恼。继续修习七觉支、八圣道分，则能断除有漏，故言「心得解脱」。
「于无明漏，心不缘着」：无明漏是一切漏的根本。一切法是因缘所生、毕竟空寂的，但是我们不觉悟它是因缘所生，不知道它是毕竟空，这叫作「无明漏」。执着一切法是真实有的，名为「无明」。执着真实，然后才有爱、恨等烦恼，所以无明漏是一切烦恼的根本。「心不缘着」：不要继续地执着是真实，观察一切法是因缘所生、无有自性，就能破除无明漏，「心得解脱」。
「诸姊妹！当如是学」：应该这样学习、观察。
乙四、示教照喜已去
尔时，尊者难陀为诸比丘尼说法，示教照喜；示教照喜已，从座起去。
尔时，尊者难陀为诸比丘尼说法圆满，就离开了王园。
乙五、佛勘验加持记三
丙一、十四月未圆喻尼等未解脱究竟
时摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼，眷属围遶，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，乃至为佛作礼而去。
比丘尼们听难陀尊者说完法后，又到佛那里。「稽首礼足，退住一面，乃至为佛作礼而去」：「乃至」中间，应该还有礼佛等事。退住一面后，佛为说法，说法完后，「作礼而去」。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：「譬如明月十四日夜，多众观月，为是满耶、为未满耶？当知彼月未究竟满。如是善男子难陀，为五百比丘尼正教授、正说法，于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结不断，能使彼还生于此世。」
在此处得知佛世时诸比丘尼学习佛法的情况。佛说：譬如光明的月亮，在十四日的夜间，很多人望月，圆满了吗？当然知道月亮还不是十分地圆满。
「如是善男子难陀，为五百比丘尼正教授、正说法」：「正教授」其义，「正说法」指文句而言；有能诠显的文句，有所诠显的义。这所教授的五百比丘尼还没有完全解脱。
「然此等比丘尼命终之时，不见一结不断，能使彼还生于此世」：但这些比丘尼在命终之时，不看见有一点烦恼没有断，而使令彼死了以后，再生到这个苦恼的世界来。
此文之意，诸比丘尼闻法之后，经过精进的修习止观，虽现在未能所作已办，但已到了十四日夜那样的月圆之美了。
丙二、差难陀二度为尼等示教照喜
尔时，世尊复告难陀：「更为诸比丘尼说法。」尔时，尊者难陀默然奉教。夜过晨朝，持钵，入城乞食。食已，乃至往诣王园，就座而坐。为诸比丘尼说法，示教照喜；示教照喜已，从座起去。
此一次说法和上一次说法应是一样的，故无记录。
我们今日的佛教徒，听闻佛法的情况何如？多数是闻法已后，不再思惟观察，听过之后就丢在一边了，如此则不能调伏烦恼，增上圣道；若不忆念思惟，也不容易记忆，如此闻法能获得多少利益呢？如此学习佛法的意愿，能有几尺高呢？今日的佛教徒，信仰佛教虽然很多年了，还是凡夫一个，烦恼习气能转变多少？
丙三、十五月圆明喻授尼等第一果记
摩诃波阇波提比丘尼，复于异时，与五百比丘尼，前后围遶，往诣佛所，稽首礼足，乃至作礼而去。
「摩诃波阇波提比丘尼，复于异时」：不是当天，应该是经过多少天，诸比丘尼又来礼佛、闻法而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：「譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是善男子难陀，为诸比丘尼说如是正教授，究竟解脱。若命终时，无有说彼道路所趣，此当知即是苦边。」是为世尊为五百比丘尼授第一果记。
佛告诸比丘：「譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者」：没有这么疑惑的。
「然其彼月究竟圆满。如是善男子难陀，为诸比丘尼说如是正教授，究竟解脱」：诸比丘尼第二次再听难陀尊者说法，经一段时期如理作意修习止观，获得究竟解脱。爱烦恼、见烦恼完全消除，无我的智慧圆满了，就像是十五日夜月光圆满。
「若命终时，无有说彼道路所趣」：没有人会说他们从一条道路到另外一个地方去－－不会再来欲界、色界、无色界里受生死苦了。他们一念不生契入第一义谛，惑、业及苦悉皆寂灭，色、受、想、行、识蕴不生。「此当知即是苦边」：应该知道，他们在生死苦恼中已到达最后边际，再也没有生死苦了。「是为世尊为五百比丘尼授第一果记」：他们得阿罗汉了。
甲三、流通分
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
本来是孙陀罗难陀说法，但是这件事完全是在释迦牟尼佛的大智慧、大慈悲加持之下才完成的，还是等于佛所说，所以「佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行」。
《《杂阿含经‧尊者难陀为五百比丘尼说法》讲记》全文阅读结束。