..續本文上一頁五受陰是因緣所生法、是畢竟空，一念不生，契入第一義谛，五受陰就寂滅了，「生滅滅已，寂滅爲樂」。
「于六觸入處當觀集滅」：也像五受陰一樣，觀它是因緣所生法，是名爲「集」；觀緣起無自性的寂滅相，是名爲「滅」。
「于四念處當善系心」：身、受、心、法名「四念處」，亦即是五蘊－－身即是色，受還是受，心即是識，法即是想、行。應該善巧地以此四念處爲所緣境，修無我義的止觀。
「住七覺分」：「住」即是修，「七覺分」就是叁十七道品中的七覺支。茲以叁義釋之：
一、釋名：久處生死大夢，于今創覺聖谛義，故名爲覺。覺非一法，多分助成，故名覺支。支是分義，支有其七，名七覺支。
二、七覺支所緣境者：謂四聖谛的勝義。
叁、覺支自體者：謂念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，如是七法，是覺支自體。「念」者，諸聖弟子修禅之時，由系念故，其心于四聖谛義明了現前，思惟其義，不忘不失。「擇法」者，依止于念，于四聖谛揀擇伺察，即毘缽舍那觀也。「精進」者，由此勢力，于聖谛的思惟、觀察，其心勇猛，勵志不息，出離障垢，能到所到真實義故。「喜」者，初獲聖道，發極歡喜，此是小乘初果須陀洹位，如大乘見道入極喜地。「輕安」者，由得喜故，遠離粗重，身心輕安。「定」者，于真谛中，心住一境。「舍」者，于真谛中，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性。
「修七覺分已，于其欲漏，心不緣著」：心得解脫，修此七種覺分，就是修四念處，也還是修無我觀。「于其欲漏」：欲界有叁惡道、人、天，雖然有這麼多的差別，都是有欲的，都在欲界的色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法上生起欲心，生貪瞋癡的分別心，有輕重的，如理與不如理的差異，是名「欲漏」。「心不緣著」：常常修七覺分，欲心被消滅了，不以欲心緣彼塵境，不以欲心執著彼境，它就不再系縛你了。「心得解脫」：常常修無我觀、四念處，心不爲煩惱所系縛，從煩惱中解脫出來，得大自在。
「于其有漏，心不緣著」：指色界、無色界天的煩惱而言。他們所愛著的禅定境界還是有漏、還是有煩惱。繼續修習七覺支、八聖道分，則能斷除有漏，故言「心得解脫」。
「于無明漏，心不緣著」：無明漏是一切漏的根本。一切法是因緣所生、畢竟空寂的，但是我們不覺悟它是因緣所生，不知道它是畢竟空，這叫作「無明漏」。執著一切法是真實有的，名爲「無明」。執著真實，然後才有愛、恨等煩惱，所以無明漏是一切煩惱的根本。「心不緣著」：不要繼續地執著是真實，觀察一切法是因緣所生、無有自性，就能破除無明漏，「心得解脫」。
「諸姊妹！當如是學」：應該這樣學習、觀察。
乙四、示教照喜已去
爾時，尊者難陀爲諸比丘尼說法，示教照喜；示教照喜已，從座起去。
爾時，尊者難陀爲諸比丘尼說法圓滿，就離開了王園。
乙五、佛勘驗加持記叁
丙一、十四月未圓喻尼等未解脫究竟
時摩诃波阇波提比丘尼與五百比丘尼，眷屬圍遶，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，乃至爲佛作禮而去。
比丘尼們聽難陀尊者說完法後，又到佛那裏。「稽首禮足，退住一面，乃至爲佛作禮而去」：「乃至」中間，應該還有禮佛等事。退住一面後，佛爲說法，說法完後，「作禮而去」。
爾時，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十四日夜，多衆觀月，爲是滿耶、爲未滿耶？當知彼月未究竟滿。如是善男子難陀，爲五百比丘尼正教授、正說法，于其解脫猶未究竟。然此等比丘尼命終之時，不見一結不斷，能使彼還生于此世。」
在此處得知佛世時諸比丘尼學習佛法的情況。佛說：譬如光明的月亮，在十四日的夜間，很多人望月，圓滿了嗎？當然知道月亮還不是十分地圓滿。
「如是善男子難陀，爲五百比丘尼正教授、正說法」：「正教授」其義，「正說法」指文句而言；有能诠顯的文句，有所诠顯的義。這所教授的五百比丘尼還沒有完全解脫。
「然此等比丘尼命終之時，不見一結不斷，能使彼還生于此世」：但這些比丘尼在命終之時，不看見有一點煩惱沒有斷，而使令彼死了以後，再生到這個苦惱的世界來。
此文之意，諸比丘尼聞法之後，經過精進的修習止觀，雖現在未能所作已辦，但已到了十四日夜那樣的月圓之美了。
丙二、差難陀二度爲尼等示教照喜
爾時，世尊複告難陀：「更爲諸比丘尼說法。」爾時，尊者難陀默然奉教。夜過晨朝，持缽，入城乞食。食已，乃至往詣王園，就座而坐。爲諸比丘尼說法，示教照喜；示教照喜已，從座起去。
此一次說法和上一次說法應是一樣的，故無記錄。
我們今日的佛教徒，聽聞佛法的情況何如？多數是聞法已後，不再思惟觀察，聽過之後就丟在一邊了，如此則不能調伏煩惱，增上聖道；若不憶念思惟，也不容易記憶，如此聞法能獲得多少利益呢？如此學習佛法的意願，能有幾尺高呢？今日的佛教徒，信仰佛教雖然很多年了，還是凡夫一個，煩惱習氣能轉變多少？
丙叁、十五月圓明喻授尼等第一果記
摩诃波阇波提比丘尼，複于異時，與五百比丘尼，前後圍遶，往詣佛所，稽首禮足，乃至作禮而去。
「摩诃波阇波提比丘尼，複于異時」：不是當天，應該是經過多少天，諸比丘尼又來禮佛、聞法而去。
爾時，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十五日夜，無有人疑月滿不滿者，然其彼月究竟圓滿。如是善男子難陀，爲諸比丘尼說如是正教授，究竟解脫。若命終時，無有說彼道路所趣，此當知即是苦邊。」是爲世尊爲五百比丘尼授第一果記。
佛告諸比丘：「譬如明月十五日夜，無有人疑月滿不滿者」：沒有這麼疑惑的。
「然其彼月究竟圓滿。如是善男子難陀，爲諸比丘尼說如是正教授，究竟解脫」：諸比丘尼第二次再聽難陀尊者說法，經一段時期如理作意修習止觀，獲得究竟解脫。愛煩惱、見煩惱完全消除，無我的智慧圓滿了，就像是十五日夜月光圓滿。
「若命終時，無有說彼道路所趣」：沒有人會說他們從一條道路到另外一個地方去－－不會再來欲界、色界、無色界裏受生死苦了。他們一念不生契入第一義谛，惑、業及苦悉皆寂滅，色、受、想、行、識蘊不生。「此當知即是苦邊」：應該知道，他們在生死苦惱中已到達最後邊際，再也沒有生死苦了。「是爲世尊爲五百比丘尼授第一果記」：他們得阿羅漢了。
甲叁、流通分
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本來是孫陀羅難陀說法，但是這件事完全是在釋迦牟尼佛的大智慧、大慈悲加持之下才完成的，還是等于佛所說，所以「佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」。
《《雜阿含經‧尊者難陀爲五百比丘尼說法》講記》全文閱讀結束。