..续本文上一页眼睛和老年人的眼睛会一样吗？大约年过四十，眼睛就开始花了，需要戴眼镜。它是无常的，所以有变化！六内入处皆是剎那生灭的，是业感的果报，是因缘生、无常、无我的，最后就是老病死了。它不是常恒住、不变易的，所以不是我！
我们肯定佛所说是对的！眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，离开眼、耳、鼻、舌、身、意也没有我，并非像外道所说，有常住不变、主宰性的我。「我等已曾作如是意解」：不只现在，过去我们就已曾如是如理作意观察「六内入处无我」。
从此文可以得知：佛在世时，出家人每日都做什么？他们早晨去乞食，之后回到寺院做什么？就是在修无我观！当然，这是佛陀所开示的方法，而这些比丘、比丘尼们能依教奉行，这样去观察、思惟，结果他们得阿罗汉道了。而我们今日的出家人，谁得圣道了？谁得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果了？又有谁得无生法忍了？若不奉持得圣道的法门，如何成就圣道？
中国南北朝时代的人，有可能得圣道！何以故？因为他们学习《楞伽经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《金刚经》等经论，他们能如是修止修观，有可能会得圣道。如佛世时的比丘、比丘尼，能够听信佛的教导，如是止、如是观，所以能得圣道。
我在台湾主持禅七小参时，一位比丘尼说：「法师提倡修止观，我也修止、也修观。」我问：「你如何修止修观？」他说他静坐时没有杂念，心里寂静住。我说：「这样只是止，你修观了吗？」他说：「我心里常是明明了了的！伸手去挟菜，心里明明了了；把菜放在嘴里，心里也没有其它杂念，这不就是观吗？」我说：「这不是观，还是止！」寂静住时也有明了性，心不散乱、不昏沉，明静而住即是止义。譬如睡眠时不做梦、没有妄想，心里虽是寂静住，但没有明了性，什么也不知道，所以不算是止；而不睡眠时有明了性，但有妄想，也不能说是止。一定要心里寂静住、没有杂念，同时还有明了性，这样才是止，不要以为心里明了就是观！
怎么样才是观呢？不论修无常观、苦观、无我观、空观，或者修大乘的唯识观、自性空观，都是有一套理论的，和止不同。如是观和妄想有何不同？妄想是杂染的，如贪、瞋、痴、慢、疑、我、我所的妄想；而现在所说的观是清净的智慧，和妄想不同，是名为观。
禅宗初祖达摩禅师主张学习《楞伽经》、修无我观、修法空观。原来达摩禅师是唯识学者，因为《楞伽经》的法空观有唯识义。后代禅宗大德如何忘掉了祖师禅法？「佛在世时，为何那么多人成就圣道？而今天谁得圣道呢？」这个问题，在此应能得到解答了！
尊者难陀告诸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！应如是解，六内入处观察无我。」
这是尊者难陀赞叹诸比丘尼曾经如是意解，观察六内入处无我，曾经学习和修行无我的止观。「善哉」：你们这样意解观察太好了！「姊妹！应如是解」：出了家，在佛法里应该有这样的思想，应该学习这样的止观。什么止观呢？就是「六内入处观察无我」，应该这样学习。
若能把这段文句完全背下来，静坐时用以修观最好；不然，能将大意记住后如是修无我观，再加上修奢摩他也很好。先如理作意思惟观察，之后再修奢摩他寂静住：可以修数息观，或是观脐轮，注意腹部的起、落，这样心就会渐渐寂静住。一定要有所缘境，若没有所缘境，心就散乱了，止修不来、观也修不来。或者先修观、后修止，心里安住在所缘境不动，这样修止一会儿，再修观：思惟六内入处没有我，没有我也就没有我所。久了，就能自知烦恼轻了多少，不论别人骂你、还是赞叹你，无我观能在心里现起：「你赞叹我，没有我嘛！赞叹谁呢？」「你毁辱、轻视我，心里也不在乎，因为没有我嘛！你毁辱谁呢？」烦恼逐渐轻微，也不嫉妒障碍了，这时你会感到欢喜：「我没有白辛苦，我现在修无我观有成效、有成绩了！」
现今很多的大德都提倡念阿弥陀佛，而我提倡修止观。有人可能会疑惑：「我应该念佛好呢？还是修无我观好呢？」我同意念阿弥陀佛很好，往生阿弥陀佛国更好！但这样说，是不是表示不需要修无我观，也不必学习经论，只念阿弥陀佛就好了？「念佛很容易嘛，也不费眼力；学习经论不但费眼力还劳心力，自己看不懂还要听人讲，多麻烦！一句阿弥陀佛，众事皆办，多好！」
我的想法是：我赞成念佛。但修无我观有不同的作用，能逐渐地减少烦恼，减少嫉妒障碍，心情平静，大众和合，佛法也容易兴盛。若不修无我观，贪瞋痴的烦恼能调伏否？烦恼若不能调伏，临命终时心能不颠倒吗？若生存时就常修奢摩他令心不散乱，在奢摩他中修无我观令心不颠倒，时时如是训练，若此生尚不能成就圣道，至少临命终时也应是心不散乱、不颠倒。如是复能信愿念阿弥陀佛，则往生阿弥陀佛国应有百分之百的把握。这是两全其美的最好办法！
丁二、六外入处无我
「诸比丘尼！色外入处，是我，异我，相在不？」答言：「不也，尊者难陀！」
这是第二段，观察、思惟六外入处也是没有我的。「色外入处」：就是相对于内入处，说外边的色、声、香、味、触、法是外入处；外面的境界通过眼、耳、鼻、舌、身、意入到六识，故名「外入处」。「是我，异我，相在不？」六外入处，第一就是「色」：青、黄、赤、白的色，它是不是我？它是异我？是相在不？诸比丘尼回答：不是！它不是我，也不是异我，也不是相在。
「声、香、味、触、法外入处，是我，异我，相在不？」答言：「不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我已曾于六外入处如实观察无我；我常作此意解，六外入处如实无我。」
再观察声、香、味、触、法：「是我，异我，相在不？」答言：不是的！它不是我，也不是异我，也不是相在。怎么知道它是无我的呢？诸比丘尼说，自己曾于六个不同的外入处，如实地观察无我的相貌，也就是在奢摩他里，很认真地思惟六外入处是没有我的。这不只是静坐时作如是观，就是不盘腿坐，也是作这样的观察：六外入处如实是没有我相的。
尊者难陀赞诸比丘尼：「善哉！善哉！汝于此义应如是观，六外入处无我。」
尊者难陀赞诸比丘尼说：善哉！善哉！你们对于六外入处的无我，不只是听一听就算了，应该在心里这样思惟、观察！
丁三、六识身无我
「若缘眼、色，生眼识，彼眼识是我，异我，相在不？」答言：「不也，尊者难陀！」
第三段，观察六识身也是无我。修无我观的次第，应先观察六内入处，然后观察六外入处，现在再观察六识身也是无我的。执着识是我的人，应该是多一点。所以观内入、外入之后，应该再观察六识。先从眼识开始观察。「若缘眼、色，生眼识」：能缘的是眼，所缘的是色；眼缘色时「生眼识」，眼识的了别性就现起来。眼识的生起，先要有作意，然后眼识才现起。
「彼眼识是我，异我，相在不」：眼识发生作用的时间很短，只是一剎那而已；眼识剎那间灭去，意识开始分别，就是第二剎那了。所以眼识的作用很明显是无常的、不是常恒住，不应该执着它是我。
「耳、鼻、舌、身、意、法缘，生意识，彼意识是我，异我，相在不？」
其次观察耳识、鼻识、舌识、身识，当然也是一剎那的境界。若是第六意识的分别需要继续地缘现前的五尘，则前五识就不只是一剎那，可能会经过二剎那、三剎那、多剎那还继续活动；但第六意识如果专注地思惟法尘时，则前五识在一剎那间灭后，就不再现起了。
现在观察第六意识，乃意根以法为所缘，然后生起的。「法」的范围非常广，包括色、声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身、意，过去、未来、现在等一切法。虽然第六意识在日常生活里的作用非常大，但它不是常恒住不变异。例如睡眠无梦时，它也跟着休息不活动，所以它也是无常的，不应执着此中有「我」。
答言：「不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六识身如实观察无我；我亦常作是意解，六识身如实无我。」
诸比丘尼回答：不是的！它不是我，也不是异我或相在的。理由是什么？因为不是今天尊者问，我们才知道这样思惟、观察，很久以来我们就已经相信佛的法语，作如是的思惟、观察。我们以前曾经这样的学习止观，亦常作这样的思惟、观察，行、住、坐、卧都曾经如是思惟：「六识身如实无我」，此中无有我的体性。
尊者难陀告诸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！汝于此义应如是观察，六识身如实无我。」
从前后文看，不是听佛说法一下子就得阿罗汉，需要长时期的听佛说法、听诸比丘说法，再经过长时期作如是观，而后才能逐渐逐渐地转凡成圣。看到这里，我们应该感觉到欢喜！因为我们是钝根人，不可能一下子就转凡成圣，也应该须要长时期的学习、观察，长时期的修止观后，逐渐逐渐地开发智慧，而后才能深入第一义谛，不是一下子就成功的。这样子的学习方式适合我们的根性。
现今的汉传佛教徒很少有人学习《阿含经》，修无我观者更少。出家人应该学习《阿含经》修无我观，有人这样提倡吗？只有近代的印顺长老是赞叹学习《阿含经》的！若不认为「我执」是有过失的，对难陀尊者反复赞叹修无我观这件事，我们有什么想法？若不学习经论，就无法真实地同意修无我观的重要！只有深入地学习经论，才能认识到我执是生死的根本，我执在日常生活的举心动念中，时时作障碍。能达到这样的认识，你自然会忍可这件事：「应该修无我观！」
欢喜学习《大智度论》、《中观论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》的人，才有可能契合如是思想：「喔！修无我观是对的！」但是也未必真实修无我观。在中国的…
《《杂阿含经‧尊者难陀为五百比丘尼说法》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…