..续本文上一页切众生之伟大事业。若以前没有栽培过大乘善根，因缘来时还是没有兴趣，乃至感到讨厌。
《瑜伽师地论》说：菩萨种性是无始劫来「法尔所得」的，《成唯识论》亦说是「本性住种姓」。无须经过努力、自然而有的就是「法尔所得」，本性里本来存在、不因学习就有的，即名「本性住种姓」。但若非「法尔所得」，而是在遇见善知识后，于佛法中努力熏习，经由学习而有的，就叫作「习所成种姓」。《摄大乘论》唯举「习所成种性」，不谈「本性住种姓」，这是无著菩萨鼓励我们，不管以前怎么样，藉由今生的努力，就可以入菩萨位乃至成佛之意。「非种性，离菩萨性故」，可以说不具备上述两种种姓之意。
二、「非法朋，离善知识故」。可作二释：其一、「非法朋」就是恶知识，曾受恶知识教导、学习「大乘非佛说」，所以再遇见大乘佛法时，很容易就相信「大乘非佛说」。其二、他因远离了善知识的教导，故没有学习大乘佛法的因缘。
三、「少慧力，未解大乘法空故」。若虽有恶知识，但本身智能高，还是能相信大乘佛法。如果本身的智慧小，又不曾学习，当然更不能理解大乘一切法空的道理了。
四、「少因力，先世不种诸波罗蜜自性善根故。由此因缘，于甚深妙法横生怖想」。「自性」者，别义。譬如布施的善根，持戒乃至智慧等各式各样别别体性的善根，即名「自性」。过去世不曾栽培六波罗蜜的自性善根，所以今生遇见大乘佛法，就感到害怕、心里不快乐。
「由此想故，于大菩提福智二聚应得不得，是名为退」。唯识经论上说「退」有两种，一是「得退」，一是「未得退」。已经成就而后失掉，叫「得退」；本来有条件可以成就的，但因为其它障碍而没有成就，叫「未得退」。这里所说的，属于「未得退」。由于有恐怖想，所以对大乘佛法无上菩提福德聚、智慧聚等，应成就而未能成就，故名为「退」。这个过患是很重的。
丙六、明不应怖畏因
已说怖过及怖因，次说不应怖畏因。
前两段文，「不应怖而怖，由怖被烧然」等，说明怖的过失，「非性非法朋」等，说明怖的因缘；以下则说明不应怖畏的原因。
偈曰：无异即互无，有异即险处，无譬种种说，续说多门说。非有如文义，诸佛甚深体，聪慧正观人，应知不应怖。
释曰：无异即互无者，若汝言：「声闻乘即是大乘，无异大乘体。」若如是者，即声闻、辟支佛乘复无有体。何以故？由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶？
这里共有两颂，先解释第一颂的第一句。「无异即互无」。如果你认为：「声闻乘佛法就是大乘佛法，离开声闻乘另外没有大乘佛法。」这样，小乘的声闻、缘觉等二乘，也应该没有体才是。理由是什么呢？
「由得佛故」：诸成佛者皆因大悲心而不入无余涅槃，来往人间宣说佛法度化众生，因此才有了小乘佛法。所以，若说没有大乘佛法，应该就没有成佛之道，也无人可修行成佛而宣说小乘佛法，如此，小乘佛法也不可能出现了。
「如是一切皆是佛乘，何因怖耶」：若认为小乘与大乘二者没有差别，那么大、小乘都可以说是佛乘了，有什么理由害怕大乘？
有异即险处者，若汝许有异大乘体，此体即是一切智道，最为第一险处，由难度故。此应仰信，何因怖耶。
释第二句「有异即险处」。假设你同意，于小乘佛法外另有大乘佛法的体性，即语言文字的大乘佛法；此语言文字的大乘佛法，即是通往「一切智道」，无上菩提的道路。
「最为第一险处，由难度故」：求无上菩提的菩萨，为了广度众生，积集福慧资粮，必须长时期在三界里流转生死；这是最危险、最辛苦的地方。但菩萨虽然受了很多很多的苦，却难行能行、难忍能忍，这是非常不容易的。「此应仰信，何因怖耶」：对于菩萨这种伟大的精神，应该景仰、恭敬，并生起信心，为什么反倒害怕呢？
无譬者，于一时中，无二大乘并出可以相比，何因怖一，不怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说大福智聚，应解此意，何因独怖空耶？
解释第三句的「无譬」与「种种说」。何谓「无譬」？「于一时中，无二大乘并出可以相比」：在同一个时间内，不会有两种不同的大乘佛法一起出现世间，可以互相比较。「何因怖一，不怖二耶」：为何害怕这个大乘，而不怖畏另一个大乘呢？
因为若有两件事情互相比对时，才有好、坏，喜欢、厌恶，害怕、不害怕的分别心生起。现在无从对比，应该就不会有分别心才是，那又何必害怕呢？
何谓「种种说」？「今此大乘非独说空，亦说大福智聚」：大乘并不单只说一切法空而已，也宣说、赞叹无上菩提心，栽培大福德、大智慧等种种自利利他之事，故名「种种说」。「应解此意，何因独怖空耶」：所以应该明白，佛在大乘佛法里也说了诸多利益众生之事，为什么只是对一切法空的道理生怖畏心呢？
续说者，一切时中决定相续说空。汝非乍闻，何因怖耶？多门说者，彼彼经中，多门异说，显大要用，破诸分别，得无分别智。若异此说无大用者，如来但应言空，不说如法性实际等，既说有多门，何因独怖空耶？
解释第四句的「续说」与「多门说」。何谓「续说」？「一切时中决定相续说空」：佛于一切时中皆决定相续的讲解空义，以前这么说，现在这么说，未来亦复如是宣说。「汝非乍闻，何因怖耶」：你并不是忽然间才听说此一切法空的道理，为什么生恐怖心呢？
何谓「多门说」？「彼彼经中，多门异说，显大要用，破诸分别，得无分别智」：譬如《华严经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》等很多很多的大乘经典，皆从各种不同的立场、不同的角度解释、显示大乘佛法重要的作用，破坏众生种种虚妄分别，令众生得无分别智。
佛说一切法毕竟空，有时在不同的地方立不同的名字。譬如说「如」，即无差别义。一切因缘所生法，皆有不同的相貌，但自性空的体性无有差别，故云「如」。譬如说「性」，即不变义；一切因缘所生法，在时间上剎那剎那生灭变化，但诸法空的体性，却是恒常不变的，故名「法性」。又如「实际」，是不虚妄的意思。一切的因缘所生法有欺诳性；世间人感觉荣华富贵很快乐而极力追求，但失败了是苦恼，成功了也还是苦恼，得不到原本以为的那个快乐，故云有欺诳性。而一切法的体性皆是毕竟空寂，是真实不虚的，无有欺诳，故名「实际」。
「若异此说无大用者，如来但应言空，不说如法性实际等」：同是说诸法空，但依不同立场而立不同之名，这就显示出它有各式各样的作用，所以名「多门异说，显大要用」。若非如此，佛只要说一个「空」就好了，不必再说如、法性、实际等等。「既说有多门，何因独怖空耶」：既然佛陀说法依不同的立场即有多种异说，何故单独对「空」特别感到害怕呢？
非有如文义者，大乘甚深不如文义，何因随文取义而怖空耶？
这是解释第二颂的第一句「非有如文义」。「大乘甚深不如文义，何因随文取义而怖空耶」：大乘佛法的道理甚深，无法只从表面的文字上去分别，但为什么只是随文取义而害怕空呢？
这是告诉小乘学者，大乘佛法虽说一切法空，并非断灭，故不必害怕。《中观论》说一切法空，同时不违一切法宛然而有；唯识说遍计执空，而依他起、圆成实则不能不有。所以，对大乘佛法若没有深入的认识，于「一切法空」随文取义，以为是断灭而生恐怖心，这是不对的！
诸佛甚深体者，佛性甚深，卒难觉识，应求了别，何因怖耶？
释第二句「诸佛甚深体者」。「佛性甚深，卒难觉识」：大乘佛性的道理是特别地深奥，不是短时间内就可以认识觉悟的。「应求了别，何因怖耶」：你应该耐心地寻求各种经论及善知识，深入地学习并了别其中道理。为什么不这么做，反而生起害怕呢？
由如是等因缘故，聪慧正观人，于此大乘，不应怖畏。
这是解释最后二句「聪慧正观人，应知不应怖」。由上述所说诸因缘可知，聪慧而有正观的人，于大乘佛法不应生怖畏心。「聪」约前五根，「慧」约意根；而「正观」则约闻思佛法后，进而能修止观而言。或说「聪慧」是解，「正观」是行，「聪慧正观人」即是指有行有解，对大乘佛法有能力通达的人，不应于此生怖畏心。
丙七、明能行此法智二
已说不应怖畏因，次说能行此法智。
上面已经说明了不应怖畏大乘的原因，接下来说明能修行大乘佛法的智慧。
丁一、加行位
偈曰：随次闻思修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毁。释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正义能起正忆，次于真实境界得生正智。
先说明加行位中，闻思修慧的修行次第。「若人最初依善知识，能起正闻，次于正义能起正忆」：若修行人初开始能依止善知识，随顺教导正确地学习佛法，这是闻慧。佛法中有文、有义，从文字上认识其义，从义上起正思惟－－如理作意，则是思慧。
我感觉汉文佛教的修行者，很多人缺少「正忆」的功夫，大都只是对佛法有多少听闻，或者也浅浅地思惟一些之后，就不再深入了，故缺少正思惟的智慧。若能长时期地正思惟，智慧增长了，逐渐就会有降伏烦恼的力量、令烦恼轻微，即使尚未到达断惑证真的程度，也是极其珍贵的。
「次于真实境界得生正智」：我们初开始学习佛法，必须依文解义，不能离开文句而能明白其真实义，但这仍是分别心所行的境界，不是「真实境界」。「真实义」乃离言无分别的，离一切文义及一切相，才能照见第一义谛，这一定要有修慧才行。换言之，至少有未到地定(最好是初禅以上)的程度，在定中修毗钵…
《《大乘庄严经论‧成宗品》讲记－－大乘是佛说》全文未完，请进入下页继续阅读…