..续本文上一页依教生，非证智故。
第一是「有依」。佛教化众生所说之法，皆假借语言文字表示，这些语言文字的佛法就叫作「教」。智慧是依教而生的。学习佛法者，必先根据佛陀的语言去理解什么是佛法，理解后逐渐生起智慧，故云「智依教生」。无论小乘、大乘，所有的众生初学佛法都是这样开始，离开语言文字的佛法，就不能明白佛法了。
「非证智故」：依教而生的智慧是闻慧。由闻慧、而思慧、而修慧，再进一步就是「证智」。依《解深密经》或《辩中边论》的解释：一、「闻慧」是听人讲解佛法后，心里有了多少的理解，是最初始、最浅薄的一种智慧。二、「思慧」是听闻后还要常常思惟，常思惟故，闻慧慢慢进步、深刻，才有了思慧。三、「修慧」是在未到地定或七依定(色界四禅，乃至无色界定中除非非想定外之余三定)中修观，此时所得的智慧名为「修慧」。此慧通于凡圣；未入圣位前，此定中之思惟只是入道的前方便，还不算是「证智」，若继续精进努力，成就无漏的无分别智时，方名为「证智」，即是如实觉知真理之智慧。
譬如听人说糖是甜的，若没吃过糖，也只是这样记住，但甜究竟是什么，还是不知道。直到真实吃到了糖，才知道：「喔！甜原来是这样！」而我们看到经典上，佛说：「色受想行识无常、无我、如幻如化、毕竟空寂！」或许也能随顺信受，但未入圣道前，这样的认识及思惟观察，皆非真实智慧，不能说是「证智」。
「证智」离文字相，不能假藉语言文字去分别，须经过一番修行，真实见到诸法无我的真理后才叫「证智」，不同于依教而生的智慧。所以，智慧分两类－－依教而生的智慧、依证而生的智慧；依教而生的智慧还是凡夫(包括内凡的贤人)，证智则是圣人的智慧。
「忖度人」如前已说，是未入圣道的凡夫，这里则专指小乘佛教学者；换言之，他的智慧是依教而生，非真证智，还是有虚妄分别。这种人的智慧太小了，怎能明白大乘深义呢？但若是初果以上的圣人，就是有证智的「正见成就人」，他一定能相信大乘佛法的。
不定者，有时更有异智生故。
第二、「不定」。譬如，我们若对于某个情况不太明白，可能只要再多加观察就明白了；但过后再重新思惟时，或许觉得刚才所想的不对，又有所更正。智慧不够的人总是忽然间想这样，一转眼间又是另一个样，这就叫作「不定」，即智慧不决定之意。但大智慧人则不会如此！他一下子就能明白事情是怎么回事，认识得正确无误，不会隔一会儿又推翻自己以前的想法。
小乘凡夫也是这样！今天诽谤佛法，隔几天后可能就相信佛法了，都是不决定的。我们看古德中如蕅益大师、印光大师等，在信佛前都诽谤过佛教，但后来相信佛法，成了弘扬佛法的龙象。总之，「不定」表示凡夫智慧是不圆满的意思。
缘俗者，忖度世谛，不及第一义谛故。
第三、「缘俗」。忖度人的眼耳鼻舌身意，无论如何地聪明，仍不能超越世俗谛，还是在色声香味触法这些虚妄境界上分别打转，无法达到离一切相的第一义谛。这表示凡夫的智慧小，无法理解大乘深义，故不能生起信心。
不普者，虽缘世谛但得少解，不解一切故。
第四、「不普」。不普遍之意。譬如，学习佛法多少年后，可能就可以从文字上去解释何谓五蕴、十二入、十八界、十二因缘、三十七道品等。但这也只是少少的一点理解，不能普遍的通达一切佛法，所以说智慧小而不普。
退屈者，诤论辩穷即默然故。
第五、「退屈」。大家互相辩论时，辩才穷尽了，只好默然、无话可说。被人家折伏了叫作「屈」，不能再进一步的伸张自己的真理，所以叫「退」。智慧不足的相貌如是。
大乘者，即无所依，乃至终不退屈。
小乘凡夫由于上述五个原因，所以不能契入大乘境界。而大乘的诸佛菩萨，当然皆已得无生法忍，证智成就、见第一义谛、离一切相，所以是「无所依」。他虽然也缘世俗谛，但智慧决定、恒与第一义谛相应，故不同于凡夫。佛菩萨有如理智(根本智)、也有如量智(后得智)，所缘的境界普及一切、广大无边、通达无碍，又成就四无碍辩故，不会有退屈的情形。
不退屈者，无量经中有百千偈说大乘法，由得此法辩才无尽，是故大乘非忖度人境。
怎么样叫作「不退屈」呢？大乘佛法里有无量无边的修多罗，是中有百千万偈。大乘中佛菩萨诸圣者，见第一义谛、通达一切法、成就无穷尽的辩才故，能说无量无边的修多罗。小乘佛法中的忖度人无法到达这个境界，所以他们不能理解，也无法相信。
丙四、出无上乘体
若汝说：「声闻乘非佛菩提方便。若尔，何者是耶？」
若小乘忖度人又提出：「你说声闻乘不是得无上菩提的方法。若是这样的话，什么才是呢？」
偈曰：广大及甚深，成熟无分别，说此二方便，即是无上乘。释曰：广大者，谓诸神通，由极勤方便令他信解故。
以下是论主的回答。「广大」：指佛菩萨的神通－－天眼通乃至漏尽通等六通。「由极勤方便令他信解故」：佛菩萨有大慈悲心广度一切众生，令一切众生信受佛法，但这不是容易的事，所以须要「极勤方便」。譬如，佛久远来，在因地中不只是一、二次，而是无量劫来一次又一次地示现种种神通方便，示现人身、天身，比丘、比丘尼身，居士身、宰官身，乃至应以何身得度者，即现何身而为说法。如是无量方便令众生相信、理解佛法，令众生栽培善根，最后才示现佛身，令得大解脱，这就是「极勤方便」！当然，这广大神通的境界，是由大慈悲心所推动的。
甚深者，谓无分别智，由难行故。
「甚深」：指佛菩萨无漏无分别、见诸法实相的智慧。若有分别就是有相，有相即不能见真理。真理离一切相，故能见的智慧亦无分别；所见真理甚深，故能见智慧亦甚深。这个智慧不是那么容易能成就的，由初地始得，经二地、三地……十地，最后成就无上菩提时，才能圆满这无分别的智慧，所以叫作「甚深」。
如其次第，一、为成熟众生，二、为成熟佛法。
如上文所说的次第，前面的「广大」，是为了成熟众生故；后面的「甚深」，是为了成熟佛法故。
何谓「成熟众生」？佛菩萨以此不可思议的广大神通为方便，令众生栽培善根、成熟善根，乃至究竟解脱。又，佛菩萨有甚深的无分别智，能令众生成熟佛法。什么是佛法？明白点说就是无上菩提－－十力、四无所畏、十八不共等皆是佛法；换言之，令众生究竟成佛是名「成熟佛法」。但《般若经》也说，令众生得三乘圣道，就可以叫作「成熟佛法」了。
即说此二为无上菩提方便。
上述广大神通及甚深无分别智等二，此即是无上菩提的方便。约自行说，佛菩萨自己成就了广大神通及甚深的无分别智；约利他说，佛菩萨由现神通令众生栽培善根而得成熟，然后再说法教化之，令成就无分别智、见第一义谛。如果没有这两个方便，不能得无上菩提，也很难度化众生。
此二方便，即是无上乘体。
「体」，就是大乘佛法的内容。神通度化众生是大悲，无分别智是大智；有悲有智，这是大乘佛法的内容。
丙五、出怖畏过失因手缘二
丁一、出过失
问：「若尔，有人于中怖畏，过失云何？」
有人问：「若是这样的话，大乘佛法也很有道理。可是小乘佛教学者，对大乘佛法所说的道理有恐怖心，而他心里一害怕，可能就会破坏大乘佛法。这样有什么过失呢？」
如《大智度论》上说：五百部闻说般若毕竟空，如刀伤心。听闻了大乘佛法中一切法无自性、毕竟空的道理，就像用刀割伤他的心似地那样难过、那样痛苦。小乘佛教学者与大乘的不和，由这一句话亦能看出。从南传佛教史知道，锡兰本来是有大乘佛教的，但后来灭亡了，原因可能在此。
偈曰：不应怖而怖，由怖被烧然，怖引非福故，长时过患起。释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即堕极热恶道而被烧然。何以故？由此怖畏引大非福聚生。由此罪故能令是人经无量劫受大热恼。
大乘佛法实为安乐处而非怖畏处，但若有人错误地对于大乘佛法生恐怖心，可能就会破坏安乐而堕落到极热地狱，为猛火所烧、受极大苦。
为什么？「由此怖畏引大非福聚生」：对大乘佛法有恐怖心，实在就是有讨厌、不高兴的情绪在其中，由此可能会引发很大的「非福聚」－－破坏大乘佛法，宣扬大乘非佛说，让很多人对大乘佛法不生信心，已生信者心动摇，无法在大乘佛法中栽培善根、得成无上菩提。这样的过失是非常大的！
「由此罪故，能令是人经无量劫受大热恼」：《大般若经》说：由于毁谤大乘的罪，致使堕入地狱受苦；此方世界地狱坏后，即转至他方世界地狱，无量无边劫数受大热恼之苦。
丁二、明四因
问：「彼人复有何因生此怖畏？」
问：「此人对大乘佛法生起这种恐怖心，是什么原因呢？」
偈曰：非性非法朋，少慧少因力，怖此深妙法，退失大菩提。释曰：若人生怖由四因缘。一、非种性，离菩萨性故。二、非法朋，离善知识故。三、少慧力，未解大乘法空故。四、少因力，先世不种诸波罗蜜自性善根故。由此因缘，于甚深妙法横生怖想。由此想故，于大菩提福智二聚应得不得，是名为退。汝今应知，此退过患最极深重。
有四个原因：第一「非种性，离菩萨性故」。就是他没有菩萨种性，也就是没有大乘善根种子的关系。《瑜伽师地论》说：有大乘善根－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜善根的人，今生若遇大乘佛法，自然就能生欢喜心，乃至很容易便能发无上菩提心，承担广度一…
《《大乘庄严经论‧成宗品》讲记－－大乘是佛说》全文未完，请进入下页继续阅读…