..续本文上一页了一些相爱的话，阿育王听见了很不高兴，就把这些人抓住了，送到这个牢狱。管理员把这些人放在类似捣米的器具里，用杵来捣，就像现在榨果汁机的情形一样。而这些年纪很轻、面貌都很端正的人，一下子工夫都被杵成肉酱了。

　　这时候海比丘看了，又悲痛、又害怕，心里想：「佛说『观色如聚沫、观受如浮泡』，观察色受想行识五蕴都是不牢固的。经论上这么说，但现在真看见这种事了，把人一捣，就捣成这个样子啊！」

　　他就假借这个相状修四念处观－－观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；很快地就得了初果须陀洹。因为七天后就要死了，他很努力地继续精进修行，不到七天就得阿罗汉果了。

　　七日已尽，到了第八天，管理员说：「我已经给你七天的寿命，现在是第八天，我要杀死你了！」

　　海比丘说：「我现在黑天已经过去，太阳出来了！我利益时到，随你怎么杀我都可以！」

　　「你说这话，我不懂！什么叫黑天过去，太阳出来，利益时到？」管理员问。

　　「我以前是凡夫，有很多的无明烦恼在心里，这就是黑天；现在无明烦恼都已经息灭，所以黑天过去了。我成就了无我、无我所的智慧，就是太阳出来了。利益时到，就是我得大解脱的时候到了。」

　　「喔？是这样子？那我来试一试！」管理员就把海比丘放在锅子里，并且放了很多水及大粪等不净物，然后在锅底下加柴烧火。

　　烧了又烧，烧了很多的火，水都烧不热。管理员不死心，添了很多木柴，火很猛，烧了老半天，也还是烧不热。然后，他注意一看，这个比丘在锅里面坐着莲花，结跏趺坐，完全不像一般人的境界。

　　「你怎么那么特别呢？」管理人继续添柴烧火，还是怎么都烧不热。于是，他去报告阿育王，阿育王和许多随从都来观看。

　　海比丘这时已经是个大阿罗汉了，他看见阿育王到来，就踊身虚空，现种种的神通变化。阿育王就对他说：

　　「你是人，我也是人，你有这么大的神通道力，火烧不了你，你还能现神通，这件事我做不到。这是怎么回事情？」

　　「我是比丘，是佛的弟子！」海比丘就说这些修行的事情，赞叹佛法的殊胜，同时劝阿育王，不要再做这种牢狱的事，应该相信佛法、相信因果，要弘扬佛法。说完后，比丘从虚空中走了。

　　比丘走了，阿育王也要离开这个地方，但是管理员对阿育王说：「你不能走！」

　　「为什么不可以走？你要杀我吗？」阿育王说。

　　「是的！」

　　「是你先到这里？还是我先到这里来？」

　　管理员说：「是我先来。」

　　「你先来，那么应该先杀你！」阿育王就下令，把这个人放在火里面烧死了。然后，便把这座牢狱破坏了。从此以后，再不做这种事。

　　颂文说「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池」，而在这个故事里，海比丘成了阿罗汉以后，用火烧水锅却烧不热，这是他自己的道力境界，使令火不能伤害他。而我们凡夫没有这种道力，就得要念观世音菩萨，靠观世音菩萨的力量，使火坑变成池，也就不会受到伤害了。

　　己二、正颂第二救水漂难

　　或漂流巨海　龙鱼诸鬼难　念彼观音力　波浪不能没

　　「或漂流巨海」，这是水难。或者坐船在海里发生了事故，漂流在大海上；而大海里有龙、有鱼，也有罗剎鬼，这些都是会吃人的。在大海里漂流，水也可能会淹死人，所以，生命一点都没有保障。

　　若是相信佛法、相信观世音菩萨的人，是「念彼观音力，波浪不能没」，若能够一心不乱地念观世音菩萨，观世音菩萨的神通力，不但大海的波浪不能沉没你，连龙、鱼、诸鬼也不敢来触恼你，那么就解脱了这样的灾难。

　　己三、加颂救堕须弥山难

　　或在须弥峰　为人所推堕　念彼观音力　如日虚空住

　　这在前面长行的文是没有的，是加上去的。

　　「或在须弥峰」，须弥峰就是佛教说的妙高山，有人解释就是喜马拉雅山，是这个世界上最高的一座山。它的东面是黄金，南面是琉璃，西面是银，北面是颇胝迦宝(玻璃)，是由四宝所组成的。

　　「为人所推堕」，假设这个人在须弥的高峰上，被人推堕下来，那当然是特别危险。

　　「念彼观音力，如日虚空住」，如果这个人能念观世音菩萨，那么就像太阳在虚空里住一般，不会落到地面上摔死的。这表示在这么高、这么危险的地方，若念观世音菩萨都能得救，何况其它的矮山！

　　己四、加颂救堕金刚山难

　　或被恶人逐　堕落金刚山　念彼观音力　不能损一毛

　　「或被恶人逐，堕落金刚山」，或者有人被恶人追逐，从金刚山上坠落下来。这时若能念观世音菩萨，一根汗毛都不会受到伤害，会很安全地脱离了危险。

　　己五、超颂第七救怨贼难

　　或值怨贼绕　各执刀加害　念彼观音力　咸即起慈心

　　前面须弥峰与金刚山这两颂，是长行没有的；「或值怨贼绕，各执刀加害」，在长行里是有的。

　　或者遇见了怨贼——有怨恨的贼围绕着你，每一个贼都拿着刀要加害于你。那么，「念彼观音力，咸即起慈心」，这时候若能念观世音菩萨，这些怨贼就会生起慈悲心，不敢伤害你了。

　　己六、追颂第四救刀杖难

　　或遭王难苦　临刑欲寿终　念彼观音力　刀寻段段坏

　　「或遭王难苦」，或者遇见王难之苦。前边的怨贼，等于就是土匪；现在说王难，那就是与国家的公权力有关。或者由于自己犯了王法、或是受到冤枉，被国家逮捕了。「临刑欲寿终」，临到行刑时，这个人的寿命即将终了。

　　「念彼观音力，刀寻段段坏」，若能念观世音菩萨，杀他的这把刀立刻一段、一段的坏，而不能杀他了。「寻」是立刻的意思。

　　己七、追颂第六救枷锁难

　　或囚禁枷锁　手足被杻械　念彼观音力　释然得解脱

　　或者是有人犯了王法，被囚禁在牢狱里，身体、手足被枷锁、杻械束缚了。「念彼观音力，释然得解脱」，枷锁、杻械都解开了，这个人就得解脱了。观世音菩萨能这样慈悲救护的！

　　普门品讲记．十九

　　己八、加颂救咒诅毒药难

　　咒诅诸毒药　所欲害身者　念彼观音力　还着于本人

　　「咒」，就是巫术，巫术里面有很多恶咒。咒有很多种，也是各式各样不同。例如，对着新死的人念一种咒，就会有鬼来入死尸，这死尸就会起来，还能够接受你的命令去杀人，那叫做起尸鬼。又有用草扎成人形，然后咒念，也是用来害人的。

　　「诅」，就是请鬼神来，命令鬼神加害于人。所以，诅和咒是差不多的意思。

　　「诸毒药」，或者用很多的毒药去害人。

　　「所欲害身者，念彼观音力，还着于本人」，用咒、诅、诸毒药等各式各样的办法，想伤害人或想要杀死他。那个被害者若是知道的话，「念彼观音力，还着于本人」，念观世音菩萨、求救于观世音菩萨，观世音菩萨的力量使令那个所咒的起尸鬼也好、毒药也好，都会还着于原来的那个人。而念观世音菩萨的这个人就会安全，一点不会受到伤害。

　　经论上有个故事。

　　有个阿罗汉住在山里，但是常到聚落乞食，有一位优婆塞是他的斋主、护法。这时候，有个婆罗门有事去求这个优婆塞，优婆塞当时事情忙，没有满他的意。而那个梵志也不是一般人，他懂得咒诅的事情。夜间，这个梵志就要用咒诅来报复、伤害这个优婆塞。

　　阿罗汉事先知道了这件事，就告诉优婆塞：「今天夜间，你有危险，你要念：『南无佛、南无法、南无僧』与『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒』，就是要一直不断的念三皈五戒，不能睡觉，睡觉就会有危险！」

　　果然，那个婆罗门咒起尸鬼来杀害他，结果没成功，起尸鬼反而折回去要杀那个婆罗门。有人解释：阿罗汉也保护了那个婆罗门，没有被起尸鬼杀害，那么就是二方面都没有事了。但是这个颂文上说「还着于本人」，就是使令那个放咒诅毒药的人，害人不成，反而伤害了自己。

　　虽然我们是佛教徒，但是难免有时候说话、做事令人不如意，所以很难说：「我决定不会遇见被咒诅的事情！」因此，自己每天应该要有功课，或者念大悲咒，或者念《法华经》，或者读《金刚经》，这样不但可以使令自己的道业逐渐逐渐增长，同时也保护了自己的安全。所以要用功的！

　　我在《太平广记》上看到一个故事，这故事应该是唐朝年间的事情。开封有一位赵季和先生，他常常到长安办事。开封在东边，长安在西边。有一次，他离开了开封到长安去。太阳还没有落下时，他走到一个叫做板桥的地方，那个地方有一间店，店主人叫板桥三娘。

　　赵先生需要住店，就骑着马来到这家店，可是这一天店里人都满了。但是板桥三娘还是给他一个房间住。

　　走了一天的路很辛苦，本来他想睡觉了，但是他住的房间是木板做的，所以有缝，缝隙中有光线透过来，引起了他的注意。于是，他就起身循着缝隙的光线看过去，发现隔壁就是板桥三娘。

　　板桥三娘在做什么呢？她拿出一块木板、一只小牛，还拿出一个小犁，还有很多的用具。板桥三娘念念有词，用犁在木板上来回耕一耕，好像种田的样子。然后就撒种，一会儿就生出麦来，一会儿又收割了，很快地就弄成面粉，之后又把它做成很多饼，接着收起来，然后就把灯熄了。

　　赵先生是读书人，读书人不可轻视。他一看就明白了，这是巫术！巫术由来久矣，《四书》上也提到。

　　到了第二天早晨，赵先生不吃饭，付了住店费后，骑着马就走了。但是他仔细一想：「不要走，回去看看！」所以，他又折回来了。

　　回来之后，他看见住在这店里的客人，正在吃早餐。他注意到每张桌上都有饼；店里的客人吃完这个饼后，都倒在地上了。这时候，板桥三娘过来对每个人都踼了一脚，他们就变成驴了。接着，板桥三娘手下的工人，将这些驴牵到后院院子里，然后廉价出售这些驴。而这些客人带来的衣物、行李，板桥三娘通通都拿去了。这时候，赵先生看得很明白，他心里想：「我不管她的事，我做我自己的事！」骑着马就到长安去了。

　　在长安办完事，他又回到这儿住店，还是…

《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…