..續本文上一頁住在板橋叁娘這裏。這一天，客人很少，給他的不是上次的房間了，那麼板橋叁娘搞什麼鬼怪，他也不知道。
第二天早晨起來，他看見板橋叁娘還是到廚房去拿了餅、小菜，放在大家的桌上。趙先生因爲知道這件事，所以不敢吃餅，他就把預先預備的餅拿出來，放在盤子裏，把板橋叁娘的餅放在自己的袋子裏。
過了一會兒，板橋叁娘來了。趙先生說：「你的餅很好吃。」他從盤子裏拿起餅就吃。
「但是我昨天從長安帶來的餅也不錯，請你嘗一嘗！」他從袋子裏把餅拿出來，就給板橋叁娘吃。
板橋叁娘想不到趙先生有心機，拿起餅來就吃。吃完以後，她也一樣的倒在地上了。這位趙先生也照樣的學，用腳一踢，板橋叁娘也變成驢了。
趙先生把驢牽到外面綁上了，然後就到板橋叁娘的房間裏翻，翻出來那些用具，但是找不到錢，也找不到其它東西。他不會巫術，也不會用這些東西，于是就騎著這頭驢回開封。日後，在開封、長安之間，來來去去都騎著這頭驢，他感覺這頭驢很聽話、很合作，一點也不發他的脾氣，很好！
這樣一直到了第叁年，有一天他騎著驢從開封出去，經過華山腳下，就看見山腳下迎面走來一位道貌岸然的老翁。趙先生覺得這個人看上去很不平凡，于是就從驢背上下來，向這位老翁走過去。
老翁開口了：「趙先生，板橋叁娘這個人罪過造太多了，她是罪有應得，但是她已經爲你服務叁年了，你可以放她了嗎？」
趙先生聽見這話，心裏一驚，想：「這件事很少人知道，你怎麼知道呢？」但是他也不問，就說：「好啊，可以放她！」
這時候，老翁用手將驢的鼻子捉了一下，忽然間，就恢複成板橋叁娘原來的樣子，她頭也不回的走了，那麼趙先生也走自己的路了。
這可見，巫術這件事的確是有的。我們看西藏的佛教史，西藏原來是有很多的巫術，其中黑教的巫術更多，從那些事情來看這個故事，有可能是真的。我聽說現在的香港、東南亞各地方，也還有這類的事情。那麼，這裏說的「咒詛諸毒藥，所欲害身者」，並不是嚇人的，而是真實的，即使是現在也還有這種事情。所以，佛教徒的確應該要常常的做功課，我們沒有害人之心，但是也應該預防一下會好一點。
「念彼觀音力，還著于本人」，我在《法華會義》上，看見蕅益大師說，蘇東坡把「還著于本人」改成「兩頭俱沒事」，那麼就是「念彼觀音力，兩頭俱沒事」了。蘇東坡的意思是兩方面都安全，都不要受到傷害；而蕅益大師認爲這個看法是不對的，還是用「還著于本人」比較好。蕅益大師的意思是，如果你說兩頭俱沒事，那麼做惡的人心想：「喔！我是安全的，若能傷害到他，滿我的願最好，不能傷害他，對我也沒什麼壞處。」所以還是「還著于本人」比較好，能使令人不敢做咒詛諸毒藥這種惡事。
己九、追頌第五救惡鬼難
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等」，這個念觀世音菩薩的佛教徒，在外出的途中遇見了惡的羅剎。羅剎也有善的，遇見善羅剎不會有事。如果遇見的是惡羅剎鬼，或是毒龍諸鬼等，那就不安全了。
「念彼觀音力，時悉不敢害」，若念觀世音菩薩，有觀世音菩薩的加持，不論惡羅剎或毒龍諸鬼，牠們就不敢傷害你，安全就無虞了。
本來我們人的壽命是有限的，終究有一天要死。即使能不死，在這個世界上也沒什麼好貪戀的。那麼，就算是爲毒龍、惡鬼、羅剎鬼吃了，也無所謂嘛！但是，這裏面還有個問題，就是佛教徒和非佛教徒有點不同。有什麼不同呢？
常讀經論的佛教徒，會知道得人身並不容易；得了人身以後，要遇見佛法也不容易。我們能遇見佛法，還有信心能念觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩，或者修學種種的法門，就可以栽培善根。如果我們的壽命未盡，剩余的時間還可以用來多栽培善根，如果死了，來生信不信佛、遇不遇見佛法，都不一定！所以，我們應該趁著剩余的歲月，多栽培善根！那麼，我們還是應該要念觀世音菩薩，求觀世音菩薩的救護，不要遇見那麼多的災難；即使遇見了，也能得到觀世音菩薩的救護，這樣是有意義的。如果，我們在剩余的光陰裏放放逸逸的，沒有栽培善根，觀世音菩薩會怎麼想呢？「我救你一命，你剩余的時間，怎麼用法呢？」這是應該想一想的。
己十、加頌救惡獸圍繞難
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
「若惡獸圍繞」，禽獸也有善、惡的不同。若是一個念觀世音菩薩的佛教徒，被很暴惡的獸類圍繞了。這獸有很銳利的牙齒和爪，是很可恐怖的，想要傷害這個人。而這個人是佛教徒，若能夠誠懇的、一心不亂的念觀世音菩薩名號，就會得到觀世音菩薩的救護。觀世音菩薩的神通力，能使令這利牙爪可怖的惡獸「疾走無邊方」，牠很快的走到很遠很遠的地方去了，這個人就解脫了惡獸圍繞的恐怖。
己十一、加頌救蚖蛇蝮蠍難
蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自回去
蛇有很多種類，蚖、蝮是蛇的一類。蚖、蛇、蝮、蠍都是有毒的，而且是很厲害的毒，好像煙火燃燒似的，如果觸到人的身上，就會有生命的危險。遇見了這樣的危險，能夠念觀世音菩薩，蒙觀世音菩薩慈悲的力量，牠們就「尋聲自回去」，這些蚖、蛇、蝮、蠍聽見這個聲音，立刻地就回去，不來傷害了。
有一本書上記載：中國宋朝的時候，有一位姓周的女人，在道路上遇見叁條毒蛇，阻礙她不能向前走。這個女人很勇猛，從蛇的身上邁過去就走了。但是，這叁條毒蛇不放過她，一路追她，結果就纏住這女人，纏得她倒在地上。就在這時候，來了一個姓鞏的佛教徒。他看見了：「唉呀，不得了！」他馬上念觀世音菩薩來救這個女人。他一念，毒蛇就把女人松開，跑了。真實是有這種事情，觀世音菩薩真是大慈大悲！
唐朝有一位出家人，大家稱他「華嚴和尚」，他是跟神秀禅師學習佛法的，神秀禅師和慧能禅師都是五祖的弟子。華嚴和尚在洛陽講《華嚴經》，教導座下叁百多位出家人學習佛法，可見這位華嚴和尚也很不簡單。
在跟隨華嚴和尚學習佛法的弟子裏，有一個年紀稍大的弟子生病了，不能隨衆吃飯，他的缽暫時沒有用。但是，另外有一個沙彌沒有缽，就向這位病比丘借缽，病比丘不願意借，他說：「這個缽就是我的命，摔壞了就等于殺死我了，所以我不能借！」
「我就是吃飯這麼一段時間用，用完了，就洗幹淨還給你，不會摔壞的。」這沙彌左說、右說，比丘終于借他了。于是，沙彌就用這個借來的缽吃飯。飯還沒吃完，比丘就托人去催他趕快還缽。
沙彌吃完飯，把缽洗好，就去還缽。這時候，走上廟裏的一處臺階，一腳踩得不對勁兒，就跌倒了，借來的缽就這樣摔碎了。沙彌心裏有點害怕：「這可怎麼辦？」只好去向病比丘坦白了。沙彌就是向他一面坦白道歉、一面磕頭，磕了很多很多頭。而病比丘聽到這個消息，非常地憤怒，說了很多粗話罵他。這天夜裏，這個比丘就死了。
過了一段時間，華嚴和尚從洛陽遷移到嵩山深山裏的一座寺廟，跟隨者就沒有那麼多了，可能有一百、或幾十人，摔壞缽的沙彌也在其中。
有一天，當大家正在聽華嚴和尚講《華嚴經》的時候，聽見外面傳來好像又是風、又是雨的聲音，但是並沒有風、也沒有雨，大家都覺得奇怪。這時，華嚴和尚叫這個沙彌：「你趕快藏到我背後！」
說完這話以後，大家都看見一條七、八丈長的大蟒蛇進來了，直接就到講堂門口，還要再向裏面前進。
這時候，華嚴和尚拿著錫杖，壓住牠的頭說：「住！不可以走！」
華嚴和尚開示牠：「你是修行人，是相信因果的。你今天已經這樣子了，應該趕快降伏自己、要求忏悔，怎麼還放縱自己呢？我現在爲你受叁皈五戒！」
然後，華嚴和尚就勸大衆爲牠念佛回向。這時候，這條大蟒蛇就低頭了，閉上眼睛隨著大衆念佛，隔了一會兒就走了。
當時那位缽被摔破就憤怒而死的比丘，他還有徒弟在大衆裏，華嚴和尚就對他的徒弟說：「這條大蟒蛇的前生就是你們的師父！因爲缽被摔破了，他發的瞋心很大，現在墮落成大蟒蛇。他如果不動瞋心，能放得下，應該會得道的，就因爲瞋心一來，不但沒有得道，反而墮落成蟒蛇。現在牠會忏悔，不久後就要死了。死後托生在城巿裏一個居士家，受女人身，十八歲就命終了。再來做人的時候，能出家修行。但是，現在城巿裏的這位居士(也是華嚴和尚的皈依弟子)難産，你們應該去救她！」
于是，這死比丘的弟子就順著行迹去找這條蛇。走了十七、八裏路，到深山裏面，果然發現這條蛇死了。牠以蛇頭向石頭上摔，就這麼死掉了。
華嚴和尚說牠投生的地方，也是有名有姓、有地位的人家。死比丘的徒弟一到這居士家，就看見這男居士愁眉苦臉的，見到法師來了，就對法師說：「難産已經幾天了！」
「你放心，我們有辦法！」這幾位法師就在房子外面擺設了一張桌子，燒上香，放一個磬。一面敲磬，一面念華嚴和尚的名字，一方面又稱呼「師父」，說了一些話，然後敲了叁下磬，就生産了。果然是個女孩子！這女孩子頗有智慧，如華嚴和尚所說，到了十八歲就死了。
所以，佛在經上也說到，人不要常常動瞋心，瞋心太大、太重，死了就會變成蛇。變成蛇以後，自己還無法覺悟，必須遇見善知識，有善知識的開導才可能回轉。若是非佛教徒，那就更難說了！我們是佛教徒，應該注意，不要讓自己的瞋心逐漸增長加大，導致難以降伏。應該漸漸地降伏它，讓它漸漸地由大而小、由重而輕、由有而無，這樣子才能夠向前進步。
現在說「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去」，這固然是觀世音菩薩慈悲、神通的力量；但是，也可能那些蚖、蛇、蝮、蠍曾是佛教徒，因爲聽到觀世音菩薩的名號，就覺悟而不敢放肆了。
蓮池大師的《竹窗隨筆》上，有一段記錄出家人的事情。
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《妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…