..续本文上一页在中国佛教史上是有一段因缘的。
在南北朝时代，大约是在五胡十六国的末年，有一个名曰北凉的小国，国王沮渠蒙逊生病，病得很严重。当时有位翻译《涅槃经》的三藏法师昙无谶，对佛教徒说：「你们的国王得的是业障病，不是医药能奏效的。你们应该念《妙法莲华经》中的〈观世音菩萨普门品〉，为他回向，会有效的。」因为沮渠蒙逊病的很严重，看了很多医生都无效，大家都认为没有希望了。现在忽然间，昙无谶尊者有这样的好办法，北凉的大臣就报告沮渠蒙逊，于是大家一齐念〈普门品〉为他回向。果然，他的病痛好了！所以，国王与当时的人都愿意念〈普门品〉，从此以后就特别把〈普门品〉流通出来。有很多很多人都欢喜念诵，原因在此。
很多人欢喜念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨、求观世音菩萨，就是因为读〈普门品〉的关系。又因为读了〈普门品〉、念观世音菩萨名号，得了很多的灵验，所以愈流传愈广，这也是〈普门品〉特别流通的原因。
陆、译者简介
「姚秦」，是中国南北朝时代的一个国名。在这里提到姚秦，是表示翻译经典的时期。鸠摩罗什法师是姚秦弘始三年十二月二十日来到长安的。在佛教史上看，很多梵僧到中国来翻译经典都比较容易，不需要派军队，只有鸠摩罗什法师来到中国是很难很难的。最初是苻秦的国王苻坚，听说鸠摩罗什法师的大名，生欢喜心，派遣将军吕光，带着七万大军到龟兹国去请他来。吕光请他来到凉州时(今之兰州)，苻坚已经被人杀死，所以吕光就在凉州独立了。
苻坚是被部下姚苌所杀，因为苻坚组织百万大军，讨伐东晋失败，部下姚苌造反杀死苻坚，并在长安独立。姚苌死后，儿子姚兴继承帝位，派兵到凉州，也是经过战争，才把鸠摩罗什法师再请到中国来。所以，鸠摩罗什法师到中国来翻译经典，似乎比其它的三藏法师困难。
「龟兹国」，位于现在中国新疆省的库车县，是鸠摩罗什法师的祖国。
「三藏法师」，是对译经法师的尊称。从《高僧传》上看，凡是翻译经典的人都称之为三藏法师。「三藏」就是经律论。经，是我们的本师释迦牟尼佛所说的一切佛法；律，是佛组织僧团所制定的戒律。这两部分都是佛说的。论，是佛弟子解释经、律写出来的著作，合起来叫做三藏。「藏」，就是文中有义，文句里含藏着道理；义中也有文，故名为「藏」。
「法师」，法，是指经律论的法；以法为师，所以称之为法师。或者以佛法来教导人，也称之为法师。这里是赞叹鸠摩罗什这位大德，故称他为三藏法师。
「鸠摩罗什」，这个名字是怎么来的呢？他的父亲叫鸠摩罗炎，母亲叫耆婆；他出生之后，就把父亲和母亲的名字合起来作名，所以是「鸠摩罗什耆婆」，也叫「鸠摩罗什婆」，略去婆字，就叫做鸠摩罗什。「鸠摩罗」翻成中文是「童」，「耆婆」译为「寿」，合称「童寿」。这部《法华经‧普门品》是他翻译的，所以叫做「鸠摩罗什译」。
据古人的考察，鸠摩罗什是根据龟兹文翻译这部《法华经》的。因为印度梵文的《法华经》传到龟兹国去，译成龟兹文，罗什法师就根据龟兹文翻译成中国的汉文。另外还有两种汉文的《法华经》，依古人的考察，说那是根据梵本翻译的。
鸠摩罗什的父亲是中印度人。中印度的国君想聘他为相，但他不愿为相，便离开中印度而到龟兹国。龟兹国王感觉此人不好名利很难得，所以非常欢迎他。龟兹国王的妹妹耆婆，看见鸠摩罗炎也很欢喜，于是就嫁给他，生下了鸠摩罗什。
耆婆生了鸠摩罗什以后，想要出家做比丘尼，但是鸠摩罗炎反对，所以就没有出家，后来又生了一个弟弟。等生了弟弟以后，耆婆决定要出家，鸠摩罗炎还是反对，她就绝食七天。鸠摩罗炎见她这么坚定，就同意了。耆婆出家的时候，鸠摩罗什年纪有七岁，也随着母亲一起出家。
出家以后，鸠摩罗什是学习阿毗昙论与《阿含经》的。有一次，他母亲带他从罽宾国回到娑罗国(位于今之新疆)。这时娑罗国正好有一位大乘佛教的学者，原来是一位王子，后出家为比丘，叫须利耶苏摩，才华非常高。当时，鸠摩罗什年纪很轻，约十一、二岁左右。他对鸠摩罗什讲大乘佛法的道理，罗什法师不能接受，常与他辩论。最后，鸠摩罗什法师感到大乘佛法是究竟圆满的，于是回小向大，成为大乘佛教的一名菩萨行者。他说：「我以前学习小乘佛法，譬如人不认识黄金，而认为鋀石很微妙，是最好的！」
回小向大之后，鸠摩罗什法师开始研读大乘经论，他的智慧更加增长，有了很高深的境界。当他回到祖国以后，常常讲解大乘经论，名望愈来愈高。而他的母亲出家以后得了初果，后来得到二果，就离开了龟兹国到印度去；最后有消息传回来，说她已经成为三果圣人了。
姚兴把鸠摩罗什请到长安后，就开始翻译大乘经论，合计共三百多卷，对当时中国佛教影响非常大。因为，在罗什法师以前，翻译经论的人汉文造诣不太好，所以翻译得词不达意，读起来不容易明白。在西晋的时候，道安法师常常讲《放光般若经》，但是有的地方看不懂，只好念念文就算了，于是他发愿要求生弥勒内院，去请问弥勒菩萨。鸠摩罗什法师来了之后，他所翻译的经论，文义非常流畅，令当时的佛教徒皆大欢喜。他翻译的《维摩诘经》、《法华经》、《阿弥陀经》，虽然后来都有其它的译经大德又重新翻译过，但是直到现在，我们汉文佛教徒大部份还是读诵受持鸠摩罗什法师翻译的经论，可见他是非常地受我们中国人的欢迎，他对于中国佛教的贡献真是非常大！现在这部《法华经‧普门品》也是他翻译的，所以说是「鸠摩罗什译」。
普门品讲记．一
柒、正释经文二
前面说过，〈普门品〉分两大段：第一段问答，是观世音菩萨以何因缘名观世音？第二段问答，是观世音菩萨云何游此娑婆世界？也就是「普门」的意思。
甲一、两番问答二 乙一、长行二 丙一、观音得名所以二 丁一、无尽意问
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」
第一段一开始，先是无尽意菩萨请问。
「尔时」，就是那个时候。是什么时候呢？〈普门品〉是《法华经》的第二十五品，第二十四品是〈妙音菩萨来往品〉，所以「尔时」应该是指佛说〈妙音菩萨来往品〉结束的时候。或者，也可以说是〈普门品〉利益当时和后世佛教徒的时机到了，所以就有因缘来发起这件事。
妙音菩萨是东方世界的菩萨；而观世音菩萨住在阿弥陀佛国，位于娑婆世界的西方，是西方世界的菩萨。前面听〈妙音菩萨来往品〉的人得无生法忍、得法华三昧、得大利益，那是东方世界的菩萨，来利益我们这个世界的众生，这个法门说完了。现在，西方世界的菩萨，来利益我们这个世界的因缘成熟了，所以说「尔时」。
「无尽意菩萨」是一位菩萨的名称。有一部经叫《无尽意菩萨经》，又翻译成《无尽慧菩萨经》。在经上说：娑婆世界的东方有不眴世界，那个世界有佛名普贤如来，无尽意菩萨是普贤如来的大弟子。「无尽意」是什么意思呢？《无尽意菩萨经》云，由于菩萨的慈悲心无穷无尽，所以叫做无尽意。就是他有大悲心，能够以六波罗蜜、四摄法门去广度一切众生；如果一切众生没有度尽、没有得大解脱的话，他的慈悲心是不能尽的，故曰「无尽意」。当然，慈悲心无穷无尽，智慧也是无穷无尽。
「即从座起」，无尽意菩萨从东方不眴世界，到娑婆世界来听释迦牟尼佛说《法华经》。现在，说完了〈妙音菩萨来往品〉，他就从他的座位站起来，提出一个问题。
「即从座起」，依字面上来说，就是原来是坐着听释迦牟尼佛说法，现在因为有问题请问佛，就从座位站起来。这很容易明白。但是，我们中国的古德常常用佛法的深义去解释，那么这就另有意思了。
《法华经》的〈法师品〉，说到以「诸法空为座」，实在就是说一切佛教徒的内心，应该安住在一切法空上，好像我们坐在座位似的。这正好和《金刚经》说的意思一样：「不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」
现在这位菩萨即从座起，意思就是不着于诸法空。如果着于空就不能广度众生，不着于空才能从空出假；不着于空、也不着于有，这样才能去度化一切众生，有这样的意味在里面。
「偏袒右肩」，这是印度人的一种礼貌。当他坐在那里，还没有起座的时候，左肩、右肩都是有衣服覆盖的，站起来以后，就把右肩袒露出来，这是表示恭敬的意思。
如果深一层解释：菩萨的左肩没有袒露，你看不见；右肩袒露，你能看得见，这表示菩萨的两种智慧。左肩没有袒露，表示真实的智慧。真实的智慧同第一义谛是相应的，与第一义谛相应的境界是没有名言相的，是不可以见、闻、觉、知的境界。右肩袒露，表示菩萨方便的智慧。指菩萨化导众生时，一定要有名——有言语、有名字，演说、表示佛法的真理，这样才能与所教导的众生连系起来，众生也才能明白什么是佛法。所以，袒露右肩是这样的意思。
「合掌向佛」，不合掌时，表示一个人心里面散乱，东想西想，不是一心不乱的境界；手掌合在一起，则表示一心不乱。也有人解释：我们的掌一共有十个指头，合拢在一起放在胸前，十指就是表示十法界；而合掌当胸，则表示十法界在一念心里、十法界不离一念心，因为十法界都是由心创造的。这样解释也是很好！
「而作是言」，前边从座起、偏袒右肩、合掌，都是身体上表示出来的一种礼貌；「而作是言」是口业──他说话了。
「世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？」「世尊」是无尽意菩萨对佛的尊称。佛是有道德的人，为世、出世间一切圣人所尊敬，所以叫世尊。「观世音菩萨以何因缘名观世音？」他提出这么一个问题：观世音菩萨是以什么理由名之为观世音的呢？
无尽意菩萨…
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