..续本文上一页发无上菩提心，他的程度是很高的，这地方和凡夫有一点不同。
第三、〈如来寿量品〉：此品是说佛在无量劫以前已经成佛、得无上菩提。一般所说：「世尊离开了净饭王宫，出家修学苦行六年，后来在菩提树下，思惟甚深的缘起法，得成无上菩提」，这只是一种方便的说法，事实上在久远久远以前，释迦牟尼佛早已成佛了。因此，〈安乐行品〉说修行；〈如来寿量品〉说得证无上菩提，也就是修行成功了。
第四、〈普门品〉：是表示得证无上菩提的人，进一步发大悲心，广度众生。
方才说《妙法莲华经》的「法」是涅槃的意思，也就是归依法的法。涅槃，在佛法中有所谓的「无住涅槃」。阿罗汉入无余涅槃的时候，就安住在涅槃中不动，全面地休息了；他不教化众生，所以称之为小乘。但是，佛、菩萨有大悲心，就像观世音菩萨，他觉悟了妙法、契证了涅槃，却不住在涅槃里，还来广度一切众生——应以何身得度者，即现何身而为说法，所以叫做无住涅槃。
由此可知，〈方便品〉是初发菩提心、〈安乐行品〉是修行、〈如来寿量品〉是得成无上菩提的意思。而现在要学习的〈普门品〉，是得成圣道以后又发大悲心，于无住涅槃广度众生的意思。这是得成佛道之后，不同于小乘阿罗汉的情形，正好能表示大乘佛法的精神。我们多少可以从这样的意义中，明白〈普门品〉的大意了。
这是在讲〈普门品〉的正文之前，先说明大意。接着解释〈普门品〉的题目。
肆、牒释品题——观世音菩萨普门品
一、总标人法立名
「观世音菩萨」是人的名称；「普门」，是观世音菩萨修学圣道所证悟之法门名称。观世音菩萨是能证悟的人，普门是他所证悟的法，人、法合起来，作为这一品的名称。
二、观世音的译名
「观世音菩萨」，竺法护尊者译为「光世音」。「光」是光明。这个世界上有太阳、有月亮的光明，还有灯的光明；但是，现在「光世音」的光明不是这三种光明，而是佛菩萨内心的大慈悲光明、大智慧光明。这种光明是一切众生所缺少的，也是最需要的。观世音菩萨具有这样的大慈悲、大智慧光明，来利益我们这个世间，这样的翻译意义很好。
唐三藏玄奘法师译为「观自在菩萨」(也有译为「观世自在」的)。「观」就是大智慧。如果你常常欢喜静坐，就会感觉「自在」二字是很好的。修行的境界，初开始的时候是不自在的，不是那么顺利；想要让自己这一念心「寂而常照，照而常寂」，是很难很难的。但是，经过长期的用功，慢慢地这一念心就调柔了，也就能安住不动，就会感觉到自在一点了。但这只是一个很粗浅的小境界！
佛菩萨修学无量无边的法门时，都是观一切法空、如实相。修这样高深法门的时候，也有这个问题，也都是初开始时不那么自在，一旦成功了，大自在的境界就现前了。所以，这个「观自在」，若按照观世音菩萨自己修行的境界来说，就是修行成功、得大自在了。不管是观第一义谛，或是观无量无边的法门，都是无障碍的境界，故曰「观自在」。
约观世音菩萨以大悲心广度众生这方面说，也可以解释「观自在」。观世音菩萨度化一切众生的时候，虽然众生刚强难度，而观世音菩萨还是很自在的。因为，观世音菩萨虽然来到众生的世界，但是众生的世界却不能染污他，也不能影响他，他还能保持大自在的境界。
这是从观世音菩萨自己修行成功、或发大悲心广度众生这二方面，来赞叹观世音菩萨的大自在，所以尊称为「观自在菩萨」。
鸠摩罗什法师译为「观世音菩萨」，用字与竺法护尊者、玄奘法师不一样，这在〈普门品〉中有很好的诠释，说明观世音菩萨何以名为「观世音」，在此我们就不加以重复，等到正文时再说明。
三、释菩萨名义
「菩萨」，梵语「菩提萨埵」，中国人欢喜简略，因此简称为「菩萨」。
什么是「菩提」？菩提是三乘圣人无漏、清净无分别的智慧，通于声闻、缘觉、佛，因此有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。
「萨埵」就是「有情」，鸠摩罗什法师译为「众生」，是指希求圣道、希求菩提的有情；如果以人的立场来说，就是希求菩提的人。「萨埵」或者译为「勇猛」，勇猛精进的希求菩提；未得菩提即是凡夫，已得菩提就是入圣位了。若是加上「摩诃萨」，即「菩提萨埵摩诃萨埵」，那就包含特别的意思在内，是单指发无上菩提心的大乘菩萨境界，而不通于声闻菩提、缘觉菩提了。现在说观世音菩萨摩诃萨，他在过去已经成佛，名为正法明如来，正是倒驾慈航的意思，当然这是大菩萨的境界。
我们读《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》，或读《观世音菩萨授记经》，会知道观世音菩萨是阿弥陀佛的二位大弟子之一，也是阿弥陀佛国的大菩萨，不是住在我们这个世界的。然而，观世音菩萨有大悲心，虽在阿弥陀佛国帮助阿弥陀佛弘扬佛法，但是他也会到他方世界去广度众生。所以，在我们这个世界上，例如中国的普陀山，那是观世音菩萨的道场，有很多人去礼拜，能够见到观世音菩萨的相好光明。但是在《华严经》中，叙述印度南方的海边有补怛洛迦山，观世音菩萨就住在那里。在《大唐西域记》里提到：如果有人不怕艰难，到那里是会见到观世音菩萨的。不过，这都是观世音菩萨化身，到别的世界去度化众生的地点。
然而，我们这个世界与观世音菩萨的因缘，的确是特别殊胜！尤其是大乘佛教弘传的地区，没有不念观世音菩萨名号、没有不礼拜观世音菩萨的。可见我们这个世界上的众生，和观世音菩萨的因缘之殊胜，也可以知道观世音菩萨对我们这个世界的众生，也是特别慈悲！
四、释普门名义
其次解释「普门」。前面说过，观世音菩萨是能证悟普门的大圣人。「普门」是他所证悟的，也就是他修行成就的一个法门。「普」是普遍；「门」是通达无碍，就像房子有门，我们可以由此出入，没有门就不能出入了。「普门」，就是普遍的都是门，亦即普遍的都是无障碍的境界。这句话如何解释呢？
《法华经‧方便品》的开端说道：「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入。」诸佛有高深的智慧，能觉悟真理，而我们凡夫还未能觉悟。我们若想觉悟，该怎么办呢？就是要有一个门径，有了门径，我们也可以觉悟佛所觉悟的真理。
那么，这个智慧的门是什么呢？天亲菩萨的《法华论》里解释「门」就是言教，也就是「以胜教言，开真理故」。意指以语言文字作门，显示佛所觉悟的真理，我们由此门入，就可以明白佛法。这句话是为我们而说的，因为我们初学佛法的人，处处都是障碍，诸佛所证悟的真理是怎么回事，我们是无法见闻觉知的。现在，佛菩萨给我们一个门，我们从这个门可以通过去，就无障碍了。所以，文字般若是不能废掉的，还是很有需要的。
我们也可以从另一个角度来解释「门」的意思。譬如：我今生做人感到很不快乐，希望能够生到天上，怎么办呢？佛菩萨开导我们，也给我们一个门。那是什么呢？就是我们能诚心诚意的受持五戒十善，即是生天之门。若不修五戒十善，则被罪业障碍而生天无门，想到天上也去不了。我们若修五戒十善，即开生天之门，可以生天无障碍——这是一扇门。
一个人如果想到地狱、饿鬼、畜生的世界去，也有一扇门，那就是你不受持五戒、也不修学十善，随时可以杀害生命、偷盗、说谎骗人，做一切恶事，这就是三恶道的门。但是若能修学五戒、十善，就是关闭了三恶道的门，即使想去也去不了。然而这都只是一件事的门，不是普门，不能够处处通达无碍。
若是我们想得阿罗汉果，也有个门；或是想得禅定、想修智慧，都是有方法的，也就是都有门，但这些都是一一的、特别的门。而观世音菩萨的普门，就不是这个意思，他修普门行成功了，一切都是门，要到地狱去也可以，愿意到天上去也可以，一切都是无障碍的。我们凡夫若做了五逆十恶、不孝顺父母等许多伤天害理的事，开启了三恶道的门，就必须到三恶道去受苦，想出来都出不来，因为罪业没有完，想解脱是不可能的，所以是有障碍。若是生到天上享天福，这是生天之门开了，但在天上迷惑颠倒，其实还是一种障碍！
观世音菩萨到一切境界、一切世界去，无论是到地狱、或到天堂，不管怎么样的快乐或苦恼，都无法动摇观世音菩萨的大自在境界，一切皆是无障碍的，故曰「普门」。我们读《华严经．入法界品》，其实「入法界」就是普门的意思，表示佛及观世音菩萨等，都能无障碍地入一切法界，什么地方都能去，所以普遍地都是门。但这一定要到第八地菩萨以上那种大解脱的境界才可以办得到，初得无生法忍的菩萨还是办不到的。
现在，我们所学习的〈普门品〉，内容是叙述观世音菩萨救度一切众生的境界。
在〈普门品〉中，一共分两大段。第一段、说明观世音菩萨救护一切众生令脱七难，能解三毒破除贪瞋痴的烦恼，并能满足二求。这是救护众生这些不如意的事，把世间上苦恼的事情解脱了，得到多少的满足。第二段、说明众生「应以何身得度者」，观世音菩萨「即现何身而为说法」。依天台智者大师的解释：第一段是约观世音菩萨说的，第二段是约普门说的；合此以解释普门之意，就是观世音菩萨普为一切众生开示一切解脱门的意思。
在第二段中，观世音菩萨为一切众生说出世间的解脱法门，和前面的救护众生、解脱灾难不同。前面救灾脱难，不是根本地得大解脱；而后面观世音菩萨为众生演说佛法，使令众生修学圣道，若能成就，就是究竟的得大解脱了。所以，这个普门是有很深的意思在里面的。
「品」者类也，一类一类的。〈方便品〉是一类，〈譬喻品〉是一类，〈化城喻品〉也是一类，〈观世音菩萨普门品〉又是一类，故曰「品」。
伍、流通因缘
值得一提的是，〈普门品〉是《法华经》里面的一品，但是我们把它从经中提出来特别地流通，这…
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…