..續本文上一頁發無上菩提心，他的程度是很高的，這地方和凡夫有一點不同。
第叁、〈如來壽量品〉：此品是說佛在無量劫以前已經成佛、得無上菩提。一般所說：「世尊離開了淨飯王宮，出家修學苦行六年，後來在菩提樹下，思惟甚深的緣起法，得成無上菩提」，這只是一種方便的說法，事實上在久遠久遠以前，釋迦牟尼佛早已成佛了。因此，〈安樂行品〉說修行；〈如來壽量品〉說得證無上菩提，也就是修行成功了。
第四、〈普門品〉：是表示得證無上菩提的人，進一步發大悲心，廣度衆生。
方才說《妙法蓮華經》的「法」是涅槃的意思，也就是歸依法的法。涅槃，在佛法中有所謂的「無住涅槃」。阿羅漢入無余涅槃的時候，就安住在涅槃中不動，全面地休息了；他不教化衆生，所以稱之爲小乘。但是，佛、菩薩有大悲心，就像觀世音菩薩，他覺悟了妙法、契證了涅槃，卻不住在涅槃裏，還來廣度一切衆生——應以何身得度者，即現何身而爲說法，所以叫做無住涅槃。
由此可知，〈方便品〉是初發菩提心、〈安樂行品〉是修行、〈如來壽量品〉是得成無上菩提的意思。而現在要學習的〈普門品〉，是得成聖道以後又發大悲心，于無住涅槃廣度衆生的意思。這是得成佛道之後，不同于小乘阿羅漢的情形，正好能表示大乘佛法的精神。我們多少可以從這樣的意義中，明白〈普門品〉的大意了。
這是在講〈普門品〉的正文之前，先說明大意。接著解釋〈普門品〉的題目。
肆、牒釋品題——觀世音菩薩普門品
一、總標人法立名
「觀世音菩薩」是人的名稱；「普門」，是觀世音菩薩修學聖道所證悟之法門名稱。觀世音菩薩是能證悟的人，普門是他所證悟的法，人、法合起來，作爲這一品的名稱。
二、觀世音的譯名
「觀世音菩薩」，竺法護尊者譯爲「光世音」。「光」是光明。這個世界上有太陽、有月亮的光明，還有燈的光明；但是，現在「光世音」的光明不是這叁種光明，而是佛菩薩內心的大慈悲光明、大智慧光明。這種光明是一切衆生所缺少的，也是最需要的。觀世音菩薩具有這樣的大慈悲、大智慧光明，來利益我們這個世間，這樣的翻譯意義很好。
唐叁藏玄奘法師譯爲「觀自在菩薩」(也有譯爲「觀世自在」的)。「觀」就是大智慧。如果你常常歡喜靜坐，就會感覺「自在」二字是很好的。修行的境界，初開始的時候是不自在的，不是那麼順利；想要讓自己這一念心「寂而常照，照而常寂」，是很難很難的。但是，經過長期的用功，慢慢地這一念心就調柔了，也就能安住不動，就會感覺到自在一點了。但這只是一個很粗淺的小境界！
佛菩薩修學無量無邊的法門時，都是觀一切法空、如實相。修這樣高深法門的時候，也有這個問題，也都是初開始時不那麼自在，一旦成功了，大自在的境界就現前了。所以，這個「觀自在」，若按照觀世音菩薩自己修行的境界來說，就是修行成功、得大自在了。不管是觀第一義谛，或是觀無量無邊的法門，都是無障礙的境界，故曰「觀自在」。
約觀世音菩薩以大悲心廣度衆生這方面說，也可以解釋「觀自在」。觀世音菩薩度化一切衆生的時候，雖然衆生剛強難度，而觀世音菩薩還是很自在的。因爲，觀世音菩薩雖然來到衆生的世界，但是衆生的世界卻不能染汙他，也不能影響他，他還能保持大自在的境界。
這是從觀世音菩薩自己修行成功、或發大悲心廣度衆生這二方面，來贊歎觀世音菩薩的大自在，所以尊稱爲「觀自在菩薩」。
鸠摩羅什法師譯爲「觀世音菩薩」，用字與竺法護尊者、玄奘法師不一樣，這在〈普門品〉中有很好的诠釋，說明觀世音菩薩何以名爲「觀世音」，在此我們就不加以重複，等到正文時再說明。
叁、釋菩薩名義
「菩薩」，梵語「菩提薩埵」，中國人歡喜簡略，因此簡稱爲「菩薩」。
什麼是「菩提」？菩提是叁乘聖人無漏、清淨無分別的智慧，通于聲聞、緣覺、佛，因此有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。
「薩埵」就是「有情」，鸠摩羅什法師譯爲「衆生」，是指希求聖道、希求菩提的有情；如果以人的立場來說，就是希求菩提的人。「薩埵」或者譯爲「勇猛」，勇猛精進的希求菩提；未得菩提即是凡夫，已得菩提就是入聖位了。若是加上「摩诃薩」，即「菩提薩埵摩诃薩埵」，那就包含特別的意思在內，是單指發無上菩提心的大乘菩薩境界，而不通于聲聞菩提、緣覺菩提了。現在說觀世音菩薩摩诃薩，他在過去已經成佛，名爲正法明如來，正是倒駕慈航的意思，當然這是大菩薩的境界。
我們讀《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》，或讀《觀世音菩薩授記經》，會知道觀世音菩薩是阿彌陀佛的二位大弟子之一，也是阿彌陀佛國的大菩薩，不是住在我們這個世界的。然而，觀世音菩薩有大悲心，雖在阿彌陀佛國幫助阿彌陀佛弘揚佛法，但是他也會到他方世界去廣度衆生。所以，在我們這個世界上，例如中國的普陀山，那是觀世音菩薩的道場，有很多人去禮拜，能夠見到觀世音菩薩的相好光明。但是在《華嚴經》中，敘述印度南方的海邊有補怛洛迦山，觀世音菩薩就住在那裏。在《大唐西域記》裏提到：如果有人不怕艱難，到那裏是會見到觀世音菩薩的。不過，這都是觀世音菩薩化身，到別的世界去度化衆生的地點。
然而，我們這個世界與觀世音菩薩的因緣，的確是特別殊勝！尤其是大乘佛教弘傳的地區，沒有不念觀世音菩薩名號、沒有不禮拜觀世音菩薩的。可見我們這個世界上的衆生，和觀世音菩薩的因緣之殊勝，也可以知道觀世音菩薩對我們這個世界的衆生，也是特別慈悲！
四、釋普門名義
其次解釋「普門」。前面說過，觀世音菩薩是能證悟普門的大聖人。「普門」是他所證悟的，也就是他修行成就的一個法門。「普」是普遍；「門」是通達無礙，就像房子有門，我們可以由此出入，沒有門就不能出入了。「普門」，就是普遍的都是門，亦即普遍的都是無障礙的境界。這句話如何解釋呢？
《法華經‧方便品》的開端說道：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入。」諸佛有高深的智慧，能覺悟真理，而我們凡夫還未能覺悟。我們若想覺悟，該怎麼辦呢？就是要有一個門徑，有了門徑，我們也可以覺悟佛所覺悟的真理。
那麼，這個智慧的門是什麼呢？天親菩薩的《法華論》裏解釋「門」就是言教，也就是「以勝教言，開真理故」。意指以語言文字作門，顯示佛所覺悟的真理，我們由此門入，就可以明白佛法。這句話是爲我們而說的，因爲我們初學佛法的人，處處都是障礙，諸佛所證悟的真理是怎麼回事，我們是無法見聞覺知的。現在，佛菩薩給我們一個門，我們從這個門可以通過去，就無障礙了。所以，文字般若是不能廢掉的，還是很有需要的。
我們也可以從另一個角度來解釋「門」的意思。譬如：我今生做人感到很不快樂，希望能夠生到天上，怎麼辦呢？佛菩薩開導我們，也給我們一個門。那是什麼呢？就是我們能誠心誠意的受持五戒十善，即是生天之門。若不修五戒十善，則被罪業障礙而生天無門，想到天上也去不了。我們若修五戒十善，即開生天之門，可以生天無障礙——這是一扇門。
一個人如果想到地獄、餓鬼、畜生的世界去，也有一扇門，那就是你不受持五戒、也不修學十善，隨時可以殺害生命、偷盜、說謊騙人，做一切惡事，這就是叁惡道的門。但是若能修學五戒、十善，就是關閉了叁惡道的門，即使想去也去不了。然而這都只是一件事的門，不是普門，不能夠處處通達無礙。
若是我們想得阿羅漢果，也有個門；或是想得禅定、想修智慧，都是有方法的，也就是都有門，但這些都是一一的、特別的門。而觀世音菩薩的普門，就不是這個意思，他修普門行成功了，一切都是門，要到地獄去也可以，願意到天上去也可以，一切都是無障礙的。我們凡夫若做了五逆十惡、不孝順父母等許多傷天害理的事，開啓了叁惡道的門，就必須到叁惡道去受苦，想出來都出不來，因爲罪業沒有完，想解脫是不可能的，所以是有障礙。若是生到天上享天福，這是生天之門開了，但在天上迷惑顛倒，其實還是一種障礙！
觀世音菩薩到一切境界、一切世界去，無論是到地獄、或到天堂，不管怎麼樣的快樂或苦惱，都無法動搖觀世音菩薩的大自在境界，一切皆是無障礙的，故曰「普門」。我們讀《華嚴經．入法界品》，其實「入法界」就是普門的意思，表示佛及觀世音菩薩等，都能無障礙地入一切法界，什麼地方都能去，所以普遍地都是門。但這一定要到第八地菩薩以上那種大解脫的境界才可以辦得到，初得無生法忍的菩薩還是辦不到的。
現在，我們所學習的〈普門品〉，內容是敘述觀世音菩薩救度一切衆生的境界。
在〈普門品〉中，一共分兩大段。第一段、說明觀世音菩薩救護一切衆生令脫七難，能解叁毒破除貪瞋癡的煩惱，並能滿足二求。這是救護衆生這些不如意的事，把世間上苦惱的事情解脫了，得到多少的滿足。第二段、說明衆生「應以何身得度者」，觀世音菩薩「即現何身而爲說法」。依天臺智者大師的解釋：第一段是約觀世音菩薩說的，第二段是約普門說的；合此以解釋普門之意，就是觀世音菩薩普爲一切衆生開示一切解脫門的意思。
在第二段中，觀世音菩薩爲一切衆生說出世間的解脫法門，和前面的救護衆生、解脫災難不同。前面救災脫難，不是根本地得大解脫；而後面觀世音菩薩爲衆生演說佛法，使令衆生修學聖道，若能成就，就是究竟的得大解脫了。所以，這個普門是有很深的意思在裏面的。
「品」者類也，一類一類的。〈方便品〉是一類，〈譬喻品〉是一類，〈化城喻品〉也是一類，〈觀世音菩薩普門品〉又是一類，故曰「品」。
伍、流通因緣
值得一提的是，〈普門品〉是《法華經》裏面的一品，但是我們把它從經中提出來特別地流通，這…
《妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…