..續本文上一頁在中國佛教史上是有一段因緣的。
在南北朝時代，大約是在五胡十六國的末年，有一個名曰北涼的小國，國王沮渠蒙遜生病，病得很嚴重。當時有位翻譯《涅槃經》的叁藏法師昙無谶，對佛教徒說：「你們的國王得的是業障病，不是醫藥能奏效的。你們應該念《妙法蓮華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉，爲他回向，會有效的。」因爲沮渠蒙遜病的很嚴重，看了很多醫生都無效，大家都認爲沒有希望了。現在忽然間，昙無谶尊者有這樣的好辦法，北涼的大臣就報告沮渠蒙遜，于是大家一齊念〈普門品〉爲他回向。果然，他的病痛好了！所以，國王與當時的人都願意念〈普門品〉，從此以後就特別把〈普門品〉流通出來。有很多很多人都歡喜念誦，原因在此。
很多人歡喜念觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩、求觀世音菩薩，就是因爲讀〈普門品〉的關系。又因爲讀了〈普門品〉、念觀世音菩薩名號，得了很多的靈驗，所以愈流傳愈廣，這也是〈普門品〉特別流通的原因。
陸、譯者簡介
「姚秦」，是中國南北朝時代的一個國名。在這裏提到姚秦，是表示翻譯經典的時期。鸠摩羅什法師是姚秦弘始叁年十二月二十日來到長安的。在佛教史上看，很多梵僧到中國來翻譯經典都比較容易，不需要派軍隊，只有鸠摩羅什法師來到中國是很難很難的。最初是苻秦的國王苻堅，聽說鸠摩羅什法師的大名，生歡喜心，派遣將軍呂光，帶著七萬大軍到龜茲國去請他來。呂光請他來到涼州時(今之蘭州)，苻堅已經被人殺死，所以呂光就在涼州獨立了。
苻堅是被部下姚苌所殺，因爲苻堅組織百萬大軍，討伐東晉失敗，部下姚苌造反殺死苻堅，並在長安獨立。姚苌死後，兒子姚興繼承帝位，派兵到涼州，也是經過戰爭，才把鸠摩羅什法師再請到中國來。所以，鸠摩羅什法師到中國來翻譯經典，似乎比其它的叁藏法師困難。
「龜茲國」，位于現在中國新疆省的庫車縣，是鸠摩羅什法師的祖國。
「叁藏法師」，是對譯經法師的尊稱。從《高僧傳》上看，凡是翻譯經典的人都稱之爲叁藏法師。「叁藏」就是經律論。經，是我們的本師釋迦牟尼佛所說的一切佛法；律，是佛組織僧團所製定的戒律。這兩部分都是佛說的。論，是佛弟子解釋經、律寫出來的著作，合起來叫做叁藏。「藏」，就是文中有義，文句裏含藏著道理；義中也有文，故名爲「藏」。
「法師」，法，是指經律論的法；以法爲師，所以稱之爲法師。或者以佛法來教導人，也稱之爲法師。這裏是贊歎鸠摩羅什這位大德，故稱他爲叁藏法師。
「鸠摩羅什」，這個名字是怎麼來的呢？他的父親叫鸠摩羅炎，母親叫耆婆；他出生之後，就把父親和母親的名字合起來作名，所以是「鸠摩羅什耆婆」，也叫「鸠摩羅什婆」，略去婆字，就叫做鸠摩羅什。「鸠摩羅」翻成中文是「童」，「耆婆」譯爲「壽」，合稱「童壽」。這部《法華經‧普門品》是他翻譯的，所以叫做「鸠摩羅什譯」。
據古人的考察，鸠摩羅什是根據龜茲文翻譯這部《法華經》的。因爲印度梵文的《法華經》傳到龜茲國去，譯成龜茲文，羅什法師就根據龜茲文翻譯成中國的漢文。另外還有兩種漢文的《法華經》，依古人的考察，說那是根據梵本翻譯的。
鸠摩羅什的父親是中印度人。中印度的國君想聘他爲相，但他不願爲相，便離開中印度而到龜茲國。龜茲國王感覺此人不好名利很難得，所以非常歡迎他。龜茲國王的妹妹耆婆，看見鸠摩羅炎也很歡喜，于是就嫁給他，生下了鸠摩羅什。
耆婆生了鸠摩羅什以後，想要出家做比丘尼，但是鸠摩羅炎反對，所以就沒有出家，後來又生了一個弟弟。等生了弟弟以後，耆婆決定要出家，鸠摩羅炎還是反對，她就絕食七天。鸠摩羅炎見她這麼堅定，就同意了。耆婆出家的時候，鸠摩羅什年紀有七歲，也隨著母親一起出家。
出家以後，鸠摩羅什是學習阿毗昙論與《阿含經》的。有一次，他母親帶他從罽賓國回到娑羅國(位于今之新疆)。這時娑羅國正好有一位大乘佛教的學者，原來是一位王子，後出家爲比丘，叫須利耶蘇摩，才華非常高。當時，鸠摩羅什年紀很輕，約十一、二歲左右。他對鸠摩羅什講大乘佛法的道理，羅什法師不能接受，常與他辯論。最後，鸠摩羅什法師感到大乘佛法是究竟圓滿的，于是回小向大，成爲大乘佛教的一名菩薩行者。他說：「我以前學習小乘佛法，譬如人不認識黃金，而認爲鋀石很微妙，是最好的！」
回小向大之後，鸠摩羅什法師開始研讀大乘經論，他的智慧更加增長，有了很高深的境界。當他回到祖國以後，常常講解大乘經論，名望愈來愈高。而他的母親出家以後得了初果，後來得到二果，就離開了龜茲國到印度去；最後有消息傳回來，說她已經成爲叁果聖人了。
姚興把鸠摩羅什請到長安後，就開始翻譯大乘經論，合計共叁百多卷，對當時中國佛教影響非常大。因爲，在羅什法師以前，翻譯經論的人漢文造詣不太好，所以翻譯得詞不達意，讀起來不容易明白。在西晉的時候，道安法師常常講《放光般若經》，但是有的地方看不懂，只好念念文就算了，于是他發願要求生彌勒內院，去請問彌勒菩薩。鸠摩羅什法師來了之後，他所翻譯的經論，文義非常流暢，令當時的佛教徒皆大歡喜。他翻譯的《維摩诘經》、《法華經》、《阿彌陀經》，雖然後來都有其它的譯經大德又重新翻譯過，但是直到現在，我們漢文佛教徒大部份還是讀誦受持鸠摩羅什法師翻譯的經論，可見他是非常地受我們中國人的歡迎，他對于中國佛教的貢獻真是非常大！現在這部《法華經‧普門品》也是他翻譯的，所以說是「鸠摩羅什譯」。
普門品講記．一
柒、正釋經文二
前面說過，〈普門品〉分兩大段：第一段問答，是觀世音菩薩以何因緣名觀世音？第二段問答，是觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界？也就是「普門」的意思。
甲一、兩番問答二 乙一、長行二 丙一、觀音得名所以二 丁一、無盡意問
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
第一段一開始，先是無盡意菩薩請問。
「爾時」，就是那個時候。是什麼時候呢？〈普門品〉是《法華經》的第二十五品，第二十四品是〈妙音菩薩來往品〉，所以「爾時」應該是指佛說〈妙音菩薩來往品〉結束的時候。或者，也可以說是〈普門品〉利益當時和後世佛教徒的時機到了，所以就有因緣來發起這件事。
妙音菩薩是東方世界的菩薩；而觀世音菩薩住在阿彌陀佛國，位于娑婆世界的西方，是西方世界的菩薩。前面聽〈妙音菩薩來往品〉的人得無生法忍、得法華叁昧、得大利益，那是東方世界的菩薩，來利益我們這個世界的衆生，這個法門說完了。現在，西方世界的菩薩，來利益我們這個世界的因緣成熟了，所以說「爾時」。
「無盡意菩薩」是一位菩薩的名稱。有一部經叫《無盡意菩薩經》，又翻譯成《無盡慧菩薩經》。在經上說：娑婆世界的東方有不眴世界，那個世界有佛名普賢如來，無盡意菩薩是普賢如來的大弟子。「無盡意」是什麼意思呢？《無盡意菩薩經》雲，由于菩薩的慈悲心無窮無盡，所以叫做無盡意。就是他有大悲心，能夠以六波羅蜜、四攝法門去廣度一切衆生；如果一切衆生沒有度盡、沒有得大解脫的話，他的慈悲心是不能盡的，故曰「無盡意」。當然，慈悲心無窮無盡，智慧也是無窮無盡。
「即從座起」，無盡意菩薩從東方不眴世界，到娑婆世界來聽釋迦牟尼佛說《法華經》。現在，說完了〈妙音菩薩來往品〉，他就從他的座位站起來，提出一個問題。
「即從座起」，依字面上來說，就是原來是坐著聽釋迦牟尼佛說法，現在因爲有問題請問佛，就從座位站起來。這很容易明白。但是，我們中國的古德常常用佛法的深義去解釋，那麼這就另有意思了。
《法華經》的〈法師品〉，說到以「諸法空爲座」，實在就是說一切佛教徒的內心，應該安住在一切法空上，好像我們坐在座位似的。這正好和《金剛經》說的意思一樣：「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
現在這位菩薩即從座起，意思就是不著于諸法空。如果著于空就不能廣度衆生，不著于空才能從空出假；不著于空、也不著于有，這樣才能去度化一切衆生，有這樣的意味在裏面。
「偏袒右肩」，這是印度人的一種禮貌。當他坐在那裏，還沒有起座的時候，左肩、右肩都是有衣服覆蓋的，站起來以後，就把右肩袒露出來，這是表示恭敬的意思。
如果深一層解釋：菩薩的左肩沒有袒露，你看不見；右肩袒露，你能看得見，這表示菩薩的兩種智慧。左肩沒有袒露，表示真實的智慧。真實的智慧同第一義谛是相應的，與第一義谛相應的境界是沒有名言相的，是不可以見、聞、覺、知的境界。右肩袒露，表示菩薩方便的智慧。指菩薩化導衆生時，一定要有名——有言語、有名字，演說、表示佛法的真理，這樣才能與所教導的衆生連系起來，衆生也才能明白什麼是佛法。所以，袒露右肩是這樣的意思。
「合掌向佛」，不合掌時，表示一個人心裏面散亂，東想西想，不是一心不亂的境界；手掌合在一起，則表示一心不亂。也有人解釋：我們的掌一共有十個指頭，合攏在一起放在胸前，十指就是表示十法界；而合掌當胸，則表示十法界在一念心裏、十法界不離一念心，因爲十法界都是由心創造的。這樣解釋也是很好！
「而作是言」，前邊從座起、偏袒右肩、合掌，都是身體上表示出來的一種禮貌；「而作是言」是口業──他說話了。
「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」「世尊」是無盡意菩薩對佛的尊稱。佛是有道德的人，爲世、出世間一切聖人所尊敬，所以叫世尊。「觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」他提出這麼一個問題：觀世音菩薩是以什麼理由名之爲觀世音的呢？
無盡意菩薩…
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