..续本文上一页是得了圣位的大菩萨，应该知道观世音菩萨以何因缘名观世音；但是，他还要提出这个问题，是为不明白的人请问的。在法会大众中还有人不知道，借着请问这个问题，由佛的回答，能利益当时和后代无量无边的众生。这样说来，他是为利益众生而请问的。
其次，菩萨欢喜赞叹人家的功德，所以，请问这个问题，表示是要赞叹观世音菩萨的功德。我们世间的人，也有些人是隐恶而扬善，对于他人有什么优点，愿意提出来加以赞叹，他人有任何缺点，把它隐藏起。但是，也有人专挑别人的毛病：你有什么缺点，我就说出来羞辱你；你有什么道德，则隐藏起来。然而，这些大菩萨不如此！他们都是欢喜赞叹佛、菩萨的功德的。所以，无尽意菩萨向佛请问：「观世音菩萨以何因缘名观世音？」
经上说，在无量劫前，有宝藏佛出现世间。当时转轮圣王的长子，供养宝藏佛及宝藏佛的弟子三个月。然后，太子向宝藏佛发愿说：「我要行菩萨道，广度众生，若有众生能念我的名号，为我的天眼所见、天耳所闻，我若不能令他解脱苦难的话，我不成佛！」宝藏佛觉得这真是非常难得的大愿，因此为他取名为「观世音」。但是，在〈普门品〉文中没有说到过去的事，只说现在的种种救护众生的因缘与功德，名为「观世音」。
丁二、佛答三 戊一、总答寻声救苦
佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。
这是释迦牟尼佛回答无尽意菩萨的问题。这一段是总答，总说观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦。下文是别答，就是一一地、详细地回答无尽意菩萨所问的问题。
「佛告无尽意菩萨：善男子」：释迦牟尼佛称无尽意菩萨为「善男子」。通常我们称一个人为善人时，就是赞叹他是好人。怎么样叫做好人呢？他爱护一切人、不害人，那就可以称之为善。但是，这样说还不太明白；因为，当我们心平气和的时候，都是没有害人之心的，应该都是很良善的，那么都可以称之为善男子、善女人了。然而，这里所说的善，不应该只是这样解释。该怎么说呢？就是在利害冲突、对这个人有伤害的时候，他仍然有善良的慈悲心。你伤害他、毁辱他，他对你还是有好心肠，那就可以名之为善了。
譬如，在家的佛教徒受持三皈五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒是什么意思呢？在佛法里面说，就是对一切人要有慈悲心──我不去杀害他、也不偷盗他的财物，我要爱护他、不伤害他。孔子也说：「己所不欲，勿施于人」，自己不欢喜的事情，我不能把它送给别人。我不欢喜别人把我的财富夺走、偷走，那我也不要去偷、不要去抢夺别人的财富。我爱惜自己的生命，别人也是爱他的生命的，所以我不欢喜别人杀害我，我也不应该杀害别人。这与五戒的含义相同。所以，不只是在平常的时候不杀生、不偷盗，而是对我有利、或对我有害的时候，我一直能保持好心肠，那才可以名之为善男子了。
现在，佛称赞无尽意菩萨为善男子。当然，无尽意菩萨的程度是非常高的，还不止于刚才说的这种善，而是更高深的境界了。
「若有无量百千万亿众生」，这是观世音菩萨救护的对象，有无量百千万亿这么多的众生。「众」就是多，很多的「生」。这是什么意思？无始劫以来(在佛法里面说，就是没有开始的一天，向前推溯总是推求不到开端，所以叫做无始)，从久远久远以来，我们生了又死、死了又生，生命一次又一次在六道里面轮回，有很多的生、同时也有很多的死，所以叫做众生，但是不说「众死」。
其实，有生就有死，但说生而不说死，这里面是有原因的。如果死了以后不再生，那只有阿罗汉才可以。因为，阿罗汉入无余涅槃以后，他在六道中不会再有生命，不再轮回于六道，也就是死了而不再生。若死了还生，那是凡夫的事情，凡夫是死了还要再生的。因为，我们有很多很多的烦恼，这烦恼使令很多很多的罪业发生作用，死了以后还要再生，因此称之为众生。说得明白一点，一切的凡夫，也就是一切的苦恼人。这些苦恼人有多少呢？有无量百千万亿那么多！
「受诸苦恼」，是遭遇到很多苦恼的事情。佛法说，三恶道众生的苦恼是很多很多的，他们很难念观世音菩萨名号。原因是什么？因为地狱、饿鬼、畜生世界的众生，他们的身体有很大的问题与苦恼，他那一念灵明的心被苦所困扰，所以很难称念观世音菩萨的名号，念不来！
我们可以想一想：若有严重病痛的时候，我们还能不能念观世音菩萨名号？以人的境界来说，如果有严重的病痛，这个病痛扰乱你的心，你要念观世音菩萨，是很难念上来的！除非平时没有病痛的时候，就能常常地静坐，有戒、定、慧的功德，重病来时，还能心有余力、很从容地念观世音菩萨名号，或者是念经、念咒。若平常的修行不够，有严重的病痛时，念菩萨名号是有困难的。所以，这地狱、饿鬼、畜生的境界，很难念观世音菩萨名号的。
天上的人呢？天人的快乐太厉害！欲界天的五欲乐胜过人间，特别地迷惑人，他们总是享受欲乐，很难拿出时间修学佛法。色界天以上的众生有高深的禅定，他们感觉到这样就很好了，念观世音菩萨名号做什么？因此，也是不容易！所以，释迦牟尼佛来到人间成佛，就是因为人容易接受佛的教化。如果在人间的人，信佛而能够栽培多少善根，他生到天上时，也还可以信佛、接受佛法的教化。倘若是不信佛的人，生到天上去就不容易信佛。
所以，「受诸苦恼」应该是普遍一切众生说，但这里主要还是指人说的。人世间的苦恼是很多很多的；人衰老了，或者有病痛，或者死亡，或是爱别离、怨憎会苦等，都是苦恼！
「闻是观世音菩萨，一心称名」，我们人世间的人，如果平常完全不信佛，等到苦恼来时，虽然也可能有善知识、有好朋友来告诉你要念观世音菩萨，但这是少数。如果，能在平常听善知识的宣扬，或者是从经书上看见，知道有一位观世音菩萨，他的广大灵感能寻声救苦，于是你就一心称名——或者受诸苦恼的时候一心称名，或者没有受诸苦恼时一心称名。那么，当你受诸苦恼时，也能称念观世音菩萨名号，苦恼问题就解决了。
「一心称名」就是专一其心，心不散乱的意思。你心里面能够很诚恳、一心不乱地念观世音菩萨的名号，前念后念相续不断、没有其它的妄想掺杂在里边。
「观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱」，若能念观世音菩萨的名号，而观世音菩萨实时地在你称念名号的时候，观你称名的音声，使你所受的苦恼「皆得解脱」，就免离了一切的苦恼，得大安乐！
我们凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意，发生作用的范围是很小的；太遥远的，我们看不见也听不见。而观世音菩萨是法性身，他和一切众生没有远近的分别(这在后文可以看出来)，十方世界一切时、一切处、一切众生对观世音菩萨有所求的时候，观世音菩萨能同时救护一切众生，这是不可思议境界，不是我们凡夫所能想象的。
然而，也有些人念观世音菩萨名号，向观世音菩萨有所求，但是没能得解脱。这应该怎么解释呢？那是你没能一心称名、没能一心不乱地念观世音菩萨名号的关系。如果你能够一心不乱地念观世音菩萨名号，就会皆得解脱。
《瑜伽师地论》上说，我们受诸苦恼，是因为我们有罪业，造了杀害生命、说谎骗人等杀、盗、淫、妄各式各样的罪过，或者说是十种恶业、种种的恶事。我们的罪业大概地说，分成两类：
一是定业。我们在造罪时，明明白白地去做这件事，做成功了，心里还很欢喜，那这件罪过就是定业。是决定要受果报的！
二是不定业。如果造罪业的时候，心里不欢喜，但还是勉勉强强地做完了，又生后悔，这个罪业就不一定得果报，称为不定业。
若造的是不定业，虽不一定得果报，可是也不一定不得果报；当得果报的时候，能念观世音菩萨名号，就容易得解脱！若造的是定业，当定业发生作用、受诸苦恼的时候，念观世音菩萨就难一点，也就是不容易得解脱！所谓不容易得解脱，就是你不容易一心称名；既不容易一心称名，也就不容易得解脱，可以这么解释。
这件事我们说得浅一点，不要说得太深。譬如我们信佛的人，买花、买生果供养佛菩萨，向佛菩萨祈求平安，保护我的儿、我的女怎么怎么好……。我们想一想，这种情形如同我们有了困难，就送红封、送礼物给正在政府做官的朋友，对他说：「请你帮帮我的忙！」这意思差不多是相同的。而我们人世间的凡夫有贪心、有瞋心，他得到利益的时候，就可能随顺你做这些事情，满你的愿。但是，佛、观世音菩萨是圣人，不会因为你买个生果给他，心里欢喜了就帮你忙，和我们凡夫不同。这样说，当我们向菩萨有所求时，既不用上香，也不要买花、果供养，就这么向菩萨有所求，这样好吗？其实，也不是这么说。
这其中的道理，可以分两方面说。一方面是我们凡夫的内心污浊，这个灵明的心，在色、声、香、味、触、法上活动，不是贪，就是瞋、痴，乃至疑惑、高慢，种种的烦恼缠扰其心。当我们想拜菩萨、拜佛，去见佛菩萨时，我们的心还是很污浊、很污秽，和佛菩萨距离很远很远的。这样的情形，你想求佛菩萨帮忙，转变你受诸苦恼的遭遇，很不容易啊！
第二、我们是因为有罪而受诸苦恼，这是有因就有果。佛菩萨难道不讲究因果吗？你有罪而叫你不受报，佛菩萨有这种力量吗？「好！你做很多恶，不要紧！我能教你不受报。到时候，你给我买点生果、香花，我就让你不受苦！」佛菩萨会说这种话吗？若是观世音菩萨这样讲话，就等于叫我们造罪了，那么这个恶人会说：「好啊！那我就造罪，反正到时候我一念观世音菩萨就不受报了！」可以这样吗？
所以，我们要想一想，经文是说：我们念观世音菩萨，能使诸苦恼皆得解脱；但是，这里面不是那么简单的！那应…
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…