..续本文上一页的关系。这需要经过长时期的修行，不是短时间可以成就的。
但是，只有禅定、神通是不行的，还要有大智慧，所以要「广修智方便」。这不是一知半解的听闻佛法，而是要有广博的智慧──要多修学般若波罗蜜的般若法门，才能开大智慧。
大概地说，智慧可分成两种：一、是见真理的智慧。二、能观察一切缘起法的智慧，就是能观察宇宙间一切众生因缘果报的差别相，明白这一切缘起的事物，究竟是怎么回事，为什么有这样的果报。这些，只有佛的大智慧才能究竟圆满的观察，阿罗汉的智慧都还不够的。
第一个见真理的智慧，叫「智」；第二个观察一切缘起法的智慧，就叫「方便」。这两种智慧，要经过无量劫、无量劫不断的修学佛法，才能成就。
观世音菩萨圆满了禅定、神通的力量，也圆满了大智慧，所以才能够「十方诸国土，无剎不现身」。不但是娑婆世界，其它十方一切的国土世界，没有一个国土，观世音菩萨不现身说法、度化众生的。
「剎」是印度话，中国话就是国土的意思。换句话说，观世音菩萨的大悲心是非常普遍的，所以能够「十方诸国土，无剎不现身」的广度众生，并且可以「应以何身得度者，即现何身而为说法」。
普门品讲记．二十一
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
观世音菩萨在十方世界现身说法，广度众生，那么众生得到什么好处呢？第一就是恶趣令灭，「种种诸恶趣，地狱鬼畜生」，「以渐悉令灭」。其次，就是人间的「生老病死苦，以渐悉令灭」。这些苦恼都消除了，慢慢就转凡成圣、得大解脱了。
「种种诸恶趣」的「趣」，就是「来去」的意思；或者说「归趣」，一定要到一个地方去，而不是停留在这里。譬如，皈依三宝、受持五戒，这是一个因，这个因能使令他将来到天上去、到人间来，叫做「趣」。所以，若不能控制贪、瞋、痴的烦恼，做了很多伤天害理的事情，造了这个罪因，将来就要到三恶道去。
人间、天上是善趣，三恶道就是恶趣。人间、天上虽然不是特别的理想，但还是比三恶道好一点。所以，人最积极要解决的问题，就是不要到三恶道去。畜生有很多种类，鬼、地狱的种类也是很多很多。大概地说，就是地狱、饿鬼、畜生这三恶趣。
三恶趣很苦，观世音菩萨为我们现身说法，我们能够依教奉行、不做恶，恶因恶果逐渐息灭了，我们的生、老、病、死问题就能解决，就能超凡入圣。
现在，我们来谈谈「鬼」。畜生的世界，我们人能看见一大部份，少部份我们看不见。鬼，少数人能看见，多数人看不见，所以有的人对于鬼还有一点疑惑：「有鬼吗？佛教说有鬼是迷信！」
在中国历史上，真是有鬼这种事情的。我说一个三国时代的事迹。
吴国孙权时代，有个大将军叫陆逊，他曾经打败刘备。陆逊的儿子叫陆抗，也是吴国的一位将军。陆抗有两个儿子，一个叫陆云，一个叫陆机，两人都是很不错的读书人。
现在说的是陆云。有一天，他去探望朋友，但是天一黑就迷路了，找不到他朋友的家。由于天色黑暗，他看见远处有光，就向光的方向奔去，原来那里有户人家。于是，他就去敲门并说明来意，因为迷路了，想在这儿休息。里边有个少年，有美风姿，态度非常好，就留他住下来了。
陆云是读书人，而那个少年谈吐也是很高尚的，二人谈老子《道德经》上的道理，谈得很投机、很快乐。
第二天早晨，陆云告辞离去。等到太阳一出来，方向也明白了，走了十几里路，就到了他朋友的家。他向朋友叙述昨天晚间的事情。
朋友说：「我们这儿几十里路内没有人家呀！你怎么说有个人家呢？」
陆云说：「是有人家嘛！我没有说谎话。」
「那么，我们去看一看！」朋友说。
他们就顺着来时的路走，到那儿一看，是个坟，并没有房子。他的朋友知道，这是王弼的坟。王弼是谁呢？《三国志》的《魏书》里提到，王弼是个玄学家，或者说是哲学家也可以，他对于老庄、《易经》是有研究的。现今有些大图书馆，还有王弼批注的《易经》与《老子》。《魏书》上说，王弼二十几岁就死了，他年纪很轻，名气很高。
按佛法来说，由陆云在王弼那儿住一宿的情况，就知道王弼死后做鬼了。佛教说的鬼，有无财鬼、少财鬼、多财鬼，就是无福德的鬼，少少有点福德的鬼，还有福德大的鬼。王弼这个人死了做鬼，他没有大福德的宫殿、没有好的地方可住，就住在埋自己死尸的坟里，可见他不是个有福德的鬼。但是，他做人时的学问还在，所以谈吐、意境还是很高尚。
三国时代，在孙吴的首都金陵有佛法的弘扬，洛阳也有，但并不兴盛，佛教不是那么普遍。而《晋书》的作者，会记载陆云这段事迹，就证明是有鬼的，不能说没有。
我再说一个故事。
我们都知道《古文观止》的〈陈情表〉，是李密写的。刘备在蜀的时候，李密曾做过一个小官；刘备垮台后，他就罢官了。但是晋武帝听说李密这个人很好，想请他做官，他不愿意，于是写了〈陈情表〉。这一篇文章是很动人的，其中有一句「死当结草」，这句话是什么意思呢？这有一段故事。
春秋时代的晋国有个大臣，叫魏武子，他是一位有身份的人，有大太太、小太太，而他很爱这个小太太。
后来，魏武子有病了，他对儿子魏颗说：「我若死了，她年龄还不大，就让她改嫁！」
等到病重了，他又对儿子说：「叫她殉葬！」就是要她一同死。
果然，魏武子病重，不久就死了。但是，魏颗把小母亲改嫁，并没有让她殉葬。
这件事过去以后，秦国来攻打晋国。这时候，秦国军队的将军叫杜回，这个人是秦国的大力士，力量非常大。魏颗率领晋国的军队与杜回交战，打不过他。魏颗心里忧愁，累了打个盹儿时，做了一个梦。梦中，有一个老翁来，对他说：「你不要忧愁，明天作战的时候，你不要同他硬拼，你引诱他到青草坡去，就可以打胜仗了。」魏颗醒后，知道是个梦，但是也不妨试一试。
果然！第二天，双方又打起来了，魏颗就引诱杜回到一个草长得很长的青草坡去。到了那里，魏颗看见一个老人在结草，他把草结成一个扣一个扣的。当杜回跑到那里时，就被扣绊倒了，于是魏颗和弟弟两人合力捉住了杜回，想到：「这个人力量太大了！如果留着他，将是我们晋国的大患！」就把杜回杀了，这场战争就这样战胜了！
人就是这样，别人死，是别人的事；我战胜了，我就欢喜。那么，魏颗就回到自己的住处，夜间睡觉作了个梦，那位老人又来了，对他说：「你知道我是谁吗？我就是你所改嫁的小母亲的父亲！」
从这个故事我们可以知道两件事：一是人死了可能会做鬼，这就证明有鬼。第二、证明人虽然死了，但是对儿女的爱心还是不变，他还爱他的儿、他的女。如果，有人把他的儿女照顾得特别好，他会非常感谢，这就是「死当结草」。那个老人就是非常感谢魏颗，没有让他的女儿殉葬，而把她改嫁了，所以在魏颗有困难的时候，老人愿意来帮他的忙。
由此可知，真是有鬼，不是没有；也可以知道夫妻、父子儿女之间的恩爱是不断的。所以，人与人都应该相爱，不要一愤怒就要杀害别人，这是不对的。
我们要知道有鬼道众生，但是人死后并不是决定做鬼，有可能再做人，可能升天，也可能到地狱去。即使做了鬼，乃至堕落地狱，业报结束了也还可能再做人，都是变化无常的。不论如何，在佛法的道理上说，这些都是苦恼境界。
观世音菩萨大慈悲，能「十方诸国土，无剎不现身」，教化我们解脱一切苦、得大涅槃，所以说「种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭」。
己二、意业普观二 庚一、五观圆具
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
佛用重颂说明观世音菩萨普门示现，来回答无尽意菩萨的第二个问题：「观世音菩萨云何游此娑婆世界」。回答中，前面是「身业普应」，这里是说观世音菩萨「意业普观」，观世音菩萨的那一念清净心，能普遍地观察，而且又能够「十方诸国土，无剎不现身」。其实，身体的活动，实在是由心发动出来的，如果观世音菩萨的心不想那样做，就不会有身业的活动，所以「意业普观」倒是最根本的。这里面说出五个观：真观、清净观、广大智慧观、悲观、慈观。
第一是「真观」。「观」是观察，实在就是智慧，没有智慧是不能观察的。但现在是观什么呢？就是观察诸法的真理，所以叫「真观」。《法华经》的〈序品〉说：「观诸法性，无有二相，犹如虚空。」这就是「真观」。
诸法虽多，但简要地说只有二种：第一、就是我们明明了了的这个心，这是「心法」。其次，就是地水火风，一切的物质，这是「色法」，以我们的生命体来说，除了地水火风外，再加上空、识，组织起来，就是生命。而外面的山河大地、草木丛林，则是地水火风组成的。
所以总合起来，一个是物质性的「色法」，另一个则是精神性的「心法」。这一切法，都是因缘所有的；既然是因缘所有，那么它的本性就是空的。在空上看，是无有二相的──没有生、没有灭，不增、不减，不垢、不净，无凡也无圣，是离一切分别相的。
这种理性，是圣人的清净智慧所见的境界，凡夫的分别心，只能在文字上分别观察，没能够证悟。如果真能够证悟，就是圣人而不是凡夫了，那么就叫做「真观」。
「真」，是形容词，形容真理是最正确的，不是虚妄的。如果你能够证悟，就会真实地得大安乐、得大自在解脱。其它一切我们凡夫所认为美满的，所欢喜的、所追求的，都是苦恼的境界，都是虚妄不真实的，所以不是「真」。只有圣人清净的智慧所见的真理，才是一切佛、一切圣人居住的地方，里面没有虚妄，它不欺诳你，那才叫做「真」。我们凡夫认为怎么怎么好的，到时候并不是那样，里面都有虚妄性、有欺骗性，有很多的苦恼。你认为怎么怎么好，其实不是，所以不是「真」。…
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