..续本文上一页过《法华经‧普门品》的。他说「观音妙智力」，就是观察这个音声是毕竟空的。「不闻」，没有音声可闻，音声本身是空无所有的。由观察「空无所有」，可以契入玄旨的境界，契入以后就「能救世间苦」，这和我前面所讲的意思一样。他所说的「能救世间苦」，是你本身有清净无分别的智能，能息灭所有的苦恼，并不是念观世音菩萨、蒙观世音菩萨的救护才得息苦。

　　「观音妙智力」，「观音」就是你自己修行的法门──观察这个音声是因缘生，是毕竟空；能通达它是毕竟空，就是「妙智力」。我们凡夫这样观察，还不能算妙，因为道力还不够；到达圣人的境界，你的智慧高妙了，所以能救世间苦。智常禅师这样解释。

　　其实，音声是毕竟空，其它一切的因缘所生法也是毕竟空，道理是一样的。当你成就了这样的妙智力时，能息灭自己的苦，也能救护一切众生的苦。当然，我们念观世音菩萨，观世音菩萨也会慢慢地教化我们，使令我们成就这个「观音妙智力」。

　　丁二、普门示现三 戊一、应化诸国三业示现三 己一、身业普应

　　具足神通力　广修智方便　十方诸国土　无剎不现身

　　在长行里，无尽意菩萨前后提出二个问题：第一：「观世音菩萨以何因缘名观世音？」第二个问题：「观世音菩萨云何游此娑婆世界？」在重颂的文句中，从「具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无剎不现身」开始，是回答第二个问题，也就是「普门示现」。现在第一段是「身业普应」，就是观世音菩萨「十方诸国土，无剎不现身」，指观世音菩萨观察众生应以何身得度，即现何身而为说法。

　　「具足神通力，广修智方便」，「神通」就是禅定，「广修智方便」是智；一个是禅定，一个是智慧。当禅定和智慧圆满，到达最高境界的时候，可以普门示现，就能「十方诸国土，无剎不现身」了。

　　「神」，不可思议的意思；「通」是无障碍，就是他若欲有所作为，一切事情都是无障碍、不可思议的，所以叫「神通」。

　　神通有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六种；其中，漏尽通只有圣人才有。「漏」是烦恼；烦恼没有了，就是「观音妙智力」了。这是圣人的境界，凡夫没有这种道力。而凡夫可以有前五通，但都是有漏的；虽然有一点神通的作用，因为还有烦恼，所以还不清净。圣人的神通是清净、无染污的，因此也就特别广大、高深。凡夫的神通还是很拙的，力量不大，所以不能说是「具足」，也就是不圆满的意思；唯有到成佛的时候，才是圆满的。观世音菩萨的神通力量已经圆满了，所以叫做「具足神通力」。

　　阿育王统一了整个印度后，他的威德是太大了。同时，他能够信佛，拥护佛教，弘扬佛法，所以当时佛教在印度是非常兴盛的。佛教兴盛了，对其他宗教就有影响，尤其婆罗门教受到的影响最大。所以，婆罗门教徒心里不舒服，常常想：「究竟有什么办法，能够回转阿育王，使令他不信佛，转而相信婆罗门教呢？」当然，这不是一个人在想，而是有五百婆罗门在一起开会。忽然间，他们想出办法来了！

　　前面说过「咒诅诸毒药」，婆罗门教也有咒，其实也就是巫术。在众婆罗门当中，有一个婆罗门会念咒，而且念得很成功。能达到什么程度呢？他能够把自己变成摩酰首罗天王的样子，在虚空里飞，这已经是有神通了。

　　这时候，众婆罗门说：「好！我们与你合作，一同来转变阿育王！我们四百九十九个人，一起走路到阿育王办事的地方，而你从天空里飞来。用这个方法来惊动阿育王！」

　　这样做的时候，有人就报告阿育王。阿育王出来一看，果然从天上飞来摩酰首罗天王，还有四百九十九位婆罗门侍从，加起来一共五百人。这种大威德的境界，是不可以轻视的。

　　于是，阿育王说：「你有什么指教？怎么今天驾到这小小的地方来呢？」

　　「先不说有什么事。我们现在想吃饭，你先准备饭给我们吃。」

　　「你们没有预先告诉我，有这么多人，我一下子准备不来啊！」

　　「不要紧！我们吃的不是一般的饭，而是以剃了头的秃人当饭吃的。」

　　阿育王说：「好！请你们坐下来等一等。」

　　阿育王就派人到鸡头摩寺。鸡头摩寺的第一上座是耶奢尊者，他是一位大阿罗汉，不是普通人。阿育王交代使臣说：

　　「你去向耶奢尊者说：『大王的宫廷来了一些人，看起来像是人，也可能是罗剎鬼，希望大德能派人来撵走这些人，驱逐他们！』」

　　派去的这个使臣是信婆罗门教的，到了寺里，就对耶奢尊者说：「大王派我来向您报告，宫里来了很多的罗剎鬼，要以沙门为食，请你们去给他们吃！」

　　耶奢尊者说：「好！好！你先回去！」

　　耶奢尊者就召集大众僧，报告这么一件事，说：「我年纪大了，不能弘扬佛法了，我去给他们吃！」

　　第一上座这样说了以后，第二上座说：「你是我们的领导人，你不能去！我去！」于是，第二上座、第三上座……，大家一直让，让到最后是一个沙弥。

　　沙弥说：「各位长老在这儿弘扬佛法，是众生的依止，你们不能去！我去，我去给他们吃！」于是耶奢尊者同意了。

　　沙弥就来到阿育王这里，阿育王远远地欢迎他，把他接到宫里，请他坐下来。

　　这沙弥坐下之后，就问阿育王：「大王！你要我来，是要我给这些人做饮食，这件事先等一等。我现在先要吃饭。」

　　阿育王就吩咐厨房预备很多的饭菜，给这小沙弥吃。沙弥吃完一桌饭不够，还要再吃……，竟把厨房里的饭菜完全吃下去了。

　　问他：「吃饱了没有？」

　　「还没有吃饱！」没吃饱，那还能吃什么呢？

　　这时候，沙弥一伸手，就把一个婆罗门抓过来，吃掉了。一个吃完，又把另一个也抓过来。吃到最后，就剩下那位能在天空里飞行的婆罗门，这婆罗门很害怕，拔腿就跑。沙弥一伸手，就把他抓回来，又吃掉了。

　　这个时候，阿育王害怕了，说：「你把这么多的饮食吃完了，又把他们这么多人也吃了，现在你要吃我了吧？」

　　沙弥说：「你不要怕！现在你跟我回庙上去！」

　　沙弥和阿育王一同回到庙里去。一看，所有的饭菜都在鸡头摩寺，供养大众僧；这些婆罗门也都在鸡头摩寺，那位会飞的婆罗门在最后，他们一个个都剃了发，做了比丘。

　　小沙弥一回来，这些新出家的婆罗门见了他，都感觉到很惭愧，心里想：「唉呀！一个小沙弥的神通我们都比不了，何况是大阿罗汉、大比丘呢！」

　　有的人是因为念咒而得神通。有的人因鬼神才得到一点神通，而自己没有神通，却向人说谎话，说是有神通，实在那是鬼神的力量，让他有一点神通，而鬼神有时候还不灵。有的吃药也能得到一点神通；有的是由前世而来的果报，有小小相似的神通，但也不是真的。这些都是有漏的神通，都靠不住！只有修学佛法，修习戒、定、慧所得到的神通，力量是强大的。但是，在还没有成佛之前，也不是完全靠得住的，有时候也有变化。

　　我讲一个阿罗汉神通靠不住的故事。

　　佛在世时，老天爷很久不下雨，天旱生活就困难，没有水怎么行呢？有人着急，希望知道什么时候会下雨。

　　就有人出主意说：「目犍连尊者是神通第一，我们去问问他，看他怎么说？」

　　目犍连尊者说：「过七天就下雨了！」

　　「唉呀！好！过七天就下雨，很好！」他们听了都很高兴。

　　七天很快的就过去了，却没有下雨。于是在家人就说话了：

　　「他们佛教徒说阿罗汉有神通，还是神通第一呢！结果就是说谎话骗人嘛！那里下雨呢？没有嘛！」议论纷纷。

　　那时候的出家人都是托钵乞食的。乞食的时候，就会和许多人见面，听到很多人在议论。也可能有佛教徒知道了，就报告比丘：「很多人认为目犍连尊者说谎话骗人，令人家对佛法都没有信心了！」

　　比丘回来以后，就向大众僧报告：「目犍连尊者说谎话！」

　　说谎话就是犯戒了，于是大众僧就集合，把目犍连尊者请来，说：「你犯了妄语戒，现在要做羯磨处罚你。」

　　目犍连尊者说：「我没有说谎话！」

　　由于他不承认说谎，大众僧就和他辩论。这一辩论，佛天耳遥闻，就来到大众僧集会的地方。佛一坐下来，大众僧就默然了。

　　佛明知故问：「刚才你们说话声音很大，什么事情啊？」

　　这时候，大众僧就向佛报告，道尽原委始末。

　　佛问目犍连尊者：「当初那些人问你什么时候下雨，你说七天后会下雨，是用诚实心说话？还是用欺骗心说话？最初的动机是怎么样？」

　　「我当时是用诚实心说的，没有心要欺骗人。」目犍连尊者说。

　　所以，怎么样才叫妄语呢？就是你有存心要骗人的动机，然后说出来骗人的话，人家受骗了，这叫做「妄语」。如果最初是用诚实心说话，那么妄语的定义就不具足了。

　　经过这样征询之后，佛对大众僧说：「目犍连尊者是大阿罗汉，他没有欺骗人的意思，他用诚实心说话，这不是妄语，不算犯戒！」

　　这时候，目犍连尊者是不是打妄语，这个问题解决了。但是，尊者观察七天后会下雨的，为什么没有下呢？这个问题还没解决。原来是阿修罗把云雾赶跑了，所以才没有下雨，就是在中间出了这个岔头。而阿罗汉的智慧并不是那么圆满，所以就说错了。

　　阿罗汉无漏的神通，不是外道的神通或凡夫的境界能比的！但是，偶然地也会有一点失灵。只有八地以上的大菩萨，乃至到佛的境界，那个神通才是好、才是灵验的。像观世音菩萨「十方诸国土，无剎不现身」，这种广大的神通是灵的，不会有错误！

　　如果我们多读经论，就会知道佛法的中心点在那里，佛为我们说法的真义在那里。佛法的真义不是要求神通，而是要我们「诸恶莫作、众善奉行」，赶快断烦恼，才是对自己有利的！如果有了神通，但是烦恼没有断，那么问题还是没有解决，一样是苦恼人。

　　所以「具足神通力」，就是观世音菩萨的神通道力圆满了，不是凡夫、也不是阿罗汉能比拟的。而观世音菩萨的神通圆满，是因为他的禅定特别深…

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