..續本文上一頁的關系。這需要經過長時期的修行，不是短時間可以成就的。
但是，只有禅定、神通是不行的，還要有大智慧，所以要「廣修智方便」。這不是一知半解的聽聞佛法，而是要有廣博的智慧──要多修學般若波羅蜜的般若法門，才能開大智慧。
大概地說，智慧可分成兩種：一、是見真理的智慧。二、能觀察一切緣起法的智慧，就是能觀察宇宙間一切衆生因緣果報的差別相，明白這一切緣起的事物，究竟是怎麼回事，爲什麼有這樣的果報。這些，只有佛的大智慧才能究竟圓滿的觀察，阿羅漢的智慧都還不夠的。
第一個見真理的智慧，叫「智」；第二個觀察一切緣起法的智慧，就叫「方便」。這兩種智慧，要經過無量劫、無量劫不斷的修學佛法，才能成就。
觀世音菩薩圓滿了禅定、神通的力量，也圓滿了大智慧，所以才能夠「十方諸國土，無剎不現身」。不但是娑婆世界，其它十方一切的國土世界，沒有一個國土，觀世音菩薩不現身說法、度化衆生的。
「剎」是印度話，中國話就是國土的意思。換句話說，觀世音菩薩的大悲心是非常普遍的，所以能夠「十方諸國土，無剎不現身」的廣度衆生，並且可以「應以何身得度者，即現何身而爲說法」。
普門品講記．二十一
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
觀世音菩薩在十方世界現身說法，廣度衆生，那麼衆生得到什麼好處呢？第一就是惡趣令滅，「種種諸惡趣，地獄鬼畜生」，「以漸悉令滅」。其次，就是人間的「生老病死苦，以漸悉令滅」。這些苦惱都消除了，慢慢就轉凡成聖、得大解脫了。
「種種諸惡趣」的「趣」，就是「來去」的意思；或者說「歸趣」，一定要到一個地方去，而不是停留在這裏。譬如，皈依叁寶、受持五戒，這是一個因，這個因能使令他將來到天上去、到人間來，叫做「趣」。所以，若不能控製貪、瞋、癡的煩惱，做了很多傷天害理的事情，造了這個罪因，將來就要到叁惡道去。
人間、天上是善趣，叁惡道就是惡趣。人間、天上雖然不是特別的理想，但還是比叁惡道好一點。所以，人最積極要解決的問題，就是不要到叁惡道去。畜生有很多種類，鬼、地獄的種類也是很多很多。大概地說，就是地獄、餓鬼、畜生這叁惡趣。
叁惡趣很苦，觀世音菩薩爲我們現身說法，我們能夠依教奉行、不做惡，惡因惡果逐漸息滅了，我們的生、老、病、死問題就能解決，就能超凡入聖。
現在，我們來談談「鬼」。畜生的世界，我們人能看見一大部份，少部份我們看不見。鬼，少數人能看見，多數人看不見，所以有的人對于鬼還有一點疑惑：「有鬼嗎？佛教說有鬼是迷信！」
在中國曆史上，真是有鬼這種事情的。我說一個叁國時代的事迹。
吳國孫權時代，有個大將軍叫陸遜，他曾經打敗劉備。陸遜的兒子叫陸抗，也是吳國的一位將軍。陸抗有兩個兒子，一個叫陸雲，一個叫陸機，兩人都是很不錯的讀書人。
現在說的是陸雲。有一天，他去探望朋友，但是天一黑就迷路了，找不到他朋友的家。由于天色黑暗，他看見遠處有光，就向光的方向奔去，原來那裏有戶人家。于是，他就去敲門並說明來意，因爲迷路了，想在這兒休息。裏邊有個少年，有美風姿，態度非常好，就留他住下來了。
陸雲是讀書人，而那個少年談吐也是很高尚的，二人談老子《道德經》上的道理，談得很投機、很快樂。
第二天早晨，陸雲告辭離去。等到太陽一出來，方向也明白了，走了十幾裏路，就到了他朋友的家。他向朋友敘述昨天晚間的事情。
朋友說：「我們這兒幾十裏路內沒有人家呀！你怎麼說有個人家呢？」
陸雲說：「是有人家嘛！我沒有說謊話。」
「那麼，我們去看一看！」朋友說。
他們就順著來時的路走，到那兒一看，是個墳，並沒有房子。他的朋友知道，這是王弼的墳。王弼是誰呢？《叁國志》的《魏書》裏提到，王弼是個玄學家，或者說是哲學家也可以，他對于老莊、《易經》是有研究的。現今有些大圖書館，還有王弼批注的《易經》與《老子》。《魏書》上說，王弼二十幾歲就死了，他年紀很輕，名氣很高。
按佛法來說，由陸雲在王弼那兒住一宿的情況，就知道王弼死後做鬼了。佛教說的鬼，有無財鬼、少財鬼、多財鬼，就是無福德的鬼，少少有點福德的鬼，還有福德大的鬼。王弼這個人死了做鬼，他沒有大福德的宮殿、沒有好的地方可住，就住在埋自己死屍的墳裏，可見他不是個有福德的鬼。但是，他做人時的學問還在，所以談吐、意境還是很高尚。
叁國時代，在孫吳的首都金陵有佛法的弘揚，洛陽也有，但並不興盛，佛教不是那麼普遍。而《晉書》的作者，會記載陸雲這段事迹，就證明是有鬼的，不能說沒有。
我再說一個故事。
我們都知道《古文觀止》的〈陳情表〉，是李密寫的。劉備在蜀的時候，李密曾做過一個小官；劉備垮臺後，他就罷官了。但是晉武帝聽說李密這個人很好，想請他做官，他不願意，于是寫了〈陳情表〉。這一篇文章是很動人的，其中有一句「死當結草」，這句話是什麼意思呢？這有一段故事。
春秋時代的晉國有個大臣，叫魏武子，他是一位有身份的人，有大太太、小太太，而他很愛這個小太太。
後來，魏武子有病了，他對兒子魏顆說：「我若死了，她年齡還不大，就讓她改嫁！」
等到病重了，他又對兒子說：「叫她殉葬！」就是要她一同死。
果然，魏武子病重，不久就死了。但是，魏顆把小母親改嫁，並沒有讓她殉葬。
這件事過去以後，秦國來攻打晉國。這時候，秦國軍隊的將軍叫杜回，這個人是秦國的大力士，力量非常大。魏顆率領晉國的軍隊與杜回交戰，打不過他。魏顆心裏憂愁，累了打個盹兒時，做了一個夢。夢中，有一個老翁來，對他說：「你不要憂愁，明天作戰的時候，你不要同他硬拼，你引誘他到青草坡去，就可以打勝仗了。」魏顆醒後，知道是個夢，但是也不妨試一試。
果然！第二天，雙方又打起來了，魏顆就引誘杜回到一個草長得很長的青草坡去。到了那裏，魏顆看見一個老人在結草，他把草結成一個扣一個扣的。當杜回跑到那裏時，就被扣絆倒了，于是魏顆和弟弟兩人合力捉住了杜回，想到：「這個人力量太大了！如果留著他，將是我們晉國的大患！」就把杜回殺了，這場戰爭就這樣戰勝了！
人就是這樣，別人死，是別人的事；我戰勝了，我就歡喜。那麼，魏顆就回到自己的住處，夜間睡覺作了個夢，那位老人又來了，對他說：「你知道我是誰嗎？我就是你所改嫁的小母親的父親！」
從這個故事我們可以知道兩件事：一是人死了可能會做鬼，這就證明有鬼。第二、證明人雖然死了，但是對兒女的愛心還是不變，他還愛他的兒、他的女。如果，有人把他的兒女照顧得特別好，他會非常感謝，這就是「死當結草」。那個老人就是非常感謝魏顆，沒有讓他的女兒殉葬，而把她改嫁了，所以在魏顆有困難的時候，老人願意來幫他的忙。
由此可知，真是有鬼，不是沒有；也可以知道夫妻、父子兒女之間的恩愛是不斷的。所以，人與人都應該相愛，不要一憤怒就要殺害別人，這是不對的。
我們要知道有鬼道衆生，但是人死後並不是決定做鬼，有可能再做人，可能升天，也可能到地獄去。即使做了鬼，乃至墮落地獄，業報結束了也還可能再做人，都是變化無常的。不論如何，在佛法的道理上說，這些都是苦惱境界。
觀世音菩薩大慈悲，能「十方諸國土，無剎不現身」，教化我們解脫一切苦、得大涅槃，所以說「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅」。
己二、意業普觀二 庚一、五觀圓具
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
佛用重頌說明觀世音菩薩普門示現，來回答無盡意菩薩的第二個問題：「觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界」。回答中，前面是「身業普應」，這裏是說觀世音菩薩「意業普觀」，觀世音菩薩的那一念清淨心，能普遍地觀察，而且又能夠「十方諸國土，無剎不現身」。其實，身體的活動，實在是由心發動出來的，如果觀世音菩薩的心不想那樣做，就不會有身業的活動，所以「意業普觀」倒是最根本的。這裏面說出五個觀：真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、慈觀。
第一是「真觀」。「觀」是觀察，實在就是智慧，沒有智慧是不能觀察的。但現在是觀什麼呢？就是觀察諸法的真理，所以叫「真觀」。《法華經》的〈序品〉說：「觀諸法性，無有二相，猶如虛空。」這就是「真觀」。
諸法雖多，但簡要地說只有二種：第一、就是我們明明了了的這個心，這是「心法」。其次，就是地水火風，一切的物質，這是「色法」，以我們的生命體來說，除了地水火風外，再加上空、識，組織起來，就是生命。而外面的山河大地、草木叢林，則是地水火風組成的。
所以總合起來，一個是物質性的「色法」，另一個則是精神性的「心法」。這一切法，都是因緣所有的；既然是因緣所有，那麼它的本性就是空的。在空上看，是無有二相的──沒有生、沒有滅，不增、不減，不垢、不淨，無凡也無聖，是離一切分別相的。
這種理性，是聖人的清淨智慧所見的境界，凡夫的分別心，只能在文字上分別觀察，沒能夠證悟。如果真能夠證悟，就是聖人而不是凡夫了，那麼就叫做「真觀」。
「真」，是形容詞，形容真理是最正確的，不是虛妄的。如果你能夠證悟，就會真實地得大安樂、得大自在解脫。其它一切我們凡夫所認爲美滿的，所歡喜的、所追求的，都是苦惱的境界，都是虛妄不真實的，所以不是「真」。只有聖人清淨的智慧所見的真理，才是一切佛、一切聖人居住的地方，裏面沒有虛妄，它不欺诳你，那才叫做「真」。我們凡夫認爲怎麼怎麼好的，到時候並不是那樣，裏面都有虛妄性、有欺騙性，有很多的苦惱。你認爲怎麼怎麼好，其實不是，所以不是「真」。…
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