..续本文上一页念与道相应。
智者大师的意思是，从内凡位开始才算发无上菩提心。这时候，发心和没发心完全不同。比如我们平常用功，也读经、也念佛、也静坐，但是和人谈话时，有一点不如意，烦恼火就来了，而自己还不能觉悟，总是要继续的辩解：「我有道理！」这是什么呢？刚开始来到佛法里的人，就是这样流动性很大，还没能到达初阿僧祇劫开始的程度。
那么，怎么样的程度才算是初阿僧祇劫开始呢？《摄大乘论》云：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。」达到这个程度，就是三大阿僧祇劫的初阿僧祇劫开始了。
第一、「清净力」：就是你本身学习了佛法，在你的这一念妄想分别心里面，有佛法的气氛，烦恼一起来，马上就知道，而且能降伏它，使令内心保持清净。保持清净并不是没有烦恼，而是随时能调伏烦恼，不是隔几十分钟了，还没有觉悟。若能够在烦恼生起的当时就知道，而且有调伏烦恼的力量，不管贪心也好、瞋心也好、疑惑心也好，总是能令自己的心清净：「外面的境界是外面的境界，我的心要保持清净；别人的事情，别人负责，我自己要保持清净！」你有道理，也是可以讲的，但是要用清净心来讲道理。学习不用贪心、不用瞋心说话，就是不用烦恼讲话。
我们佛教徒应该要做这件事－－常常试验自己、观察自己：「我不要用烦恼同人讲话，我总是用智慧、用慈悲、用清净心同人说话，我心若不清净，我要立刻调整它！」你可以试验一下，看看自己能不能做到、做到多少。佛教徒若是能多多学习佛法，就会相信自己一定会成功的！不要失败了一回，就说：「我做不到！我不行！」不是！终究是会胜利的。「失败了一次不要紧，第二次要胜利；第二次失败了，我第三次要胜利，终究是要胜利的！」你若这样要求自己，你就会成功的。如果根本不注意这件事，那就不行！
所以，清净就是内心里有佛法的力量，能常常地清净自己。你要好好的学习佛法，可以学习《阿含经》，也可以学习《金刚经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、《维摩诘经》、《华严经》、《法华经》等大乘经论，努力地学习它多少部，你心里面就有清净的力量了。这清净的力量在心里活动，就能常常的调整自己的烦恼，叫它不活动，这是三业随智慧行，叫做「清净力」。
第二、「增上力」：就是特别有力量能帮助你修学圣道的，叫增上力。这个力量是什么呢？就是善知识。怎么样才能遇见善知识呢？应该要在佛前发愿：
「我弟子某某(自称己名)，希望常能遇见佛，遇见观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等这些大菩萨，也能遇见尊者舍利弗、目犍连等大阿罗汉，同这些圣人侍多千亿佛。」
所以，从这里知道，善知识对我们的修行非常重要。因此，愿生阿弥陀佛国是对的！因为阿弥陀佛、观世音菩萨在那里，中国历代的高僧也有很多在那里，「诸上善人，聚会一处」，那就是我们的善知识啊！
若到了阿弥陀佛国，要听闻佛法是特别容易的，不像现在要听闻佛法不容易，有语言等种种问题。而我们居住的这个世间，为了生活，还要想办法赚钱，阿弥陀佛国没有这些问题，修行也容易，完全是与道相应的。所以，亲近善知识是增上力；若自己有清净力，还要遇见好因缘，就是要亲近善知识。遇见善知识的办法，就是要在佛菩萨前多发这个愿，发愿是不可思议的！
第三、「坚固心」：就是我现在有清净力能调伏自己，而且还发愿希望能遇见善知识。另外，还要有坚固力，就是不受恶知识的影响。恶知识能破坏我们的道业，所以要有坚固不可破坏的力量，, 才能不受恶知识的影响，道心就还能维持住。你还要有这个力量！
众生在生死里流转，这些事情是很复杂的。我们曾亲近过善知识、也曾亲近过恶知识。如果和恶知识特别有缘，他就能破坏你；若无缘，就不能破坏了。你和他有缘，关系是很难割断的，你明知道他不对，却不能离开他，他就容易破坏你。因此，你必需道心坚固、不可破坏，要有这样的力量。如果你内心的清净心力不够，恶知识就会发生作用，那修行就困难了。所以还要有坚固力不受恶知识的影响，你的无上菩提愿、六波罗蜜的功德，才能很坚固的增长。
第四、「升进」：就是常常能使令自己的道心、六波罗蜜功德增长。例如我午前做了功德，道心就增长了一点，午后也做功德，晚间也做功德——今天没有空过，明天也不空过；这个月没有空过，下个月也不空过，天天要使功德增长。如果有一天功德没有增长，就是空过了。
如果具足「清净、增上力，坚固心、升进」这四个条件，「名菩萨初修，无数三大劫」，就是进入三大阿僧祇劫的劫数之内，第一个阿僧祇劫开始了。凡位有外凡位、有内凡位，这时候也就是内凡的开端。一定要具足这四个条件，三大阿僧祇劫才开始；如果不具足，那还没有开始。
现在这里说，观世音菩萨「侍多千亿佛，发大清净愿」，这的确是佛法不同于其它宗教的地方：佛菩萨那么高的道德能力，只要肯努力，我们也有因缘可以成就，佛法就是说出这样的道理！
前面说「善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议」，这是观世音菩萨已经成就的境界。因为菩萨曾经「侍多千亿佛，发大清净愿」，所以他能「善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议」。那么，我们也如是从这条路上走，照样这么做──「侍多千亿佛」，亲近佛多，闻法也多，修行也就能增长，也一样可以成就的。
凡夫的时候也可以发愿；但是说「发大清净愿」，这里头还有一点事情。一定要到得无生法忍的时候，见到真理，无分别的智慧成就，这时清净心生出来了，才叫做「清净愿」。清净心，也就是成就无所得的智慧。我们没有得到这种见到真理的智慧之前，心里面有执着，那还不能算是清净。所以「发大清净愿」，既是大愿，又是清净愿，那是指入圣位的圣人，而不是凡夫了。入了圣位以后，并不是一下子就功德圆满了，还要继续地努力修行。经论上说，从初开始发菩提心，要经过一个阿僧祇劫才能得无生法忍。
从经论上看，得阿罗汉道和辟支佛道的人，如果和大乘发菩提心的人对比，阿罗汉和辟支佛用功修行的时间短；发无上菩提心的人，要得无上菩提的时间长。所以，我们修学佛法，就是要多努力修行，不是说：「我学显教，学了多少年了，也没有成就，我去念一个陀罗尼，好像很快的就会有成就！」不是的！不管显也好、密也好，这个法门、那个法门，你想要得大成就，都要长时期的用功才可以，没有人能占便宜的。观世音菩萨是「侍多千亿佛，发大清净愿」，因此他才能「善应诸方所，弘誓深如海」，广度一切众生的呀！
普门品讲记．十八
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
无尽意菩萨在前面的重颂中问：「佛子何因缘，名为观世音？」「汝听观音行，善应诸方所」以下是佛的回答，分总答与别答，这里是总答。在总答里，前文中佛先赞叹观世音菩萨的德行广大，这以下佛就略说其意。
「我为汝略说」，释迦牟尼佛自称为「我」。我为你简略的介绍，扼要的说一说。
「闻名及见身」，众生若有好因缘，能够得闻观世音菩萨的名号，进而称念观世音菩萨的名号，会有不可思议的功德的。所以，「闻名」一定是会称念了。「及见身」，以及能看见观世音菩萨的身相，那更是不可思议了。
「心念不空过」，不论闻名或见身，心里面若能够忆念观世音菩萨的功德，观想观世音菩萨的功德，这样子闻名、见身、心念，就一定会有所成就，不会徒劳的，所以说是「不空过」。若是闻名、见身、心念没有功德，那就叫做空过了。那么，有什么功德呢？
「能灭诸有苦」，能够消灭「诸有」的苦恼。「诸有」，就是很多的「有」，主要是「三有」－－欲有、色有、无色有，也就是欲界、色界、无色界三界。所有流转生死的凡夫众生，都不会超过三界的范围。这三个地方，为什么称之为「有」呢？就是有因、有果的意思。创造了有生、有死的因缘，就会得到有生、有死的果报，所以叫做因果。如果不创造，那就不会有！但是，这三个地方的众生没有不创造的，所以都名之为「有」。
「有」，就是有因也有果；因也好、果也好，都是痛苦、不安乐的。当然，在欲界生活的有情中，三恶道是最苦的；人也是很苦，但少少的也有些乐，苦乐相间杂。欲界天的众生也是有苦，但是苦比人少，乐比人多一点。色界、无色界天人，有高深的禅定、三昧乐，是比欲界好得多了，但是也会死亡。死亡以后，还是在轮回里流转，没能够解脱苦，所以也还是有苦。总而言之，三有都是苦，唯有从三有解脱出来，达到圣人的涅槃境界，才能解脱一切苦。
现在，释迦牟尼佛说「闻名及见身，心念不空过」，主要是对欲界的人说，因为我们的苦重一点。我们能够闻名、见身、心念，能这样礼敬观世音菩萨，一切三有的苦恼都能够息灭了。
息灭苦恼这件事，已经在前面长行的解释中，大略地说过了。无论是遇到火灾、水灾、刀兵或鬼难，这些临时来的痛苦，念观世音菩萨就能够得到救护。其次，内心的烦恼是一切痛苦的根本，我们念观世音菩萨也能息灭贪瞋痴的烦恼。一旦苦恼的因息灭，苦恼的果也就息灭了，所以说「能灭诸有苦」。
我们读《金刚般若波罗蜜经》，忍辱仙人的身体被歌利王用刀一截一截地割断了，这是很痛苦的境界！但是，忍辱仙人却没有痛苦。什么原因呢？因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以心里能不瞋、不愤怒。若是有我相、人相、众生相、寿者相，就会因为苦恼而愤怒了。
这表示什么呢？表示圣人清净灵明的那一念智慧、那一念心，不住着在色声香味触法上、不住着在色受想行识上。因为这都是无我、无我所的，他心里面无所住，所以他不痛苦，也就不瞋、不愤怒了。我们凡夫没有那样的修行，心总…
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…