..续本文上一页太大了！所以，我们可以向观世音菩萨有所求，他有能力满我们的愿。有能力，也要有这种慈悲心，才能够满我们的愿。如果没有慈悲心，即使福聚海无量，也不会帮你、不会管你的。但是，有慈悲心就不同了，众生有痛苦时，他心里会不忍，所以要来照顾你！
「是故应顶礼」，由于观世音菩萨有这样的功德，所以我们应该礼敬观世音菩萨、顶礼观世音菩萨。「顶」，就是头顶，是我们最重要的地方。我们用头去接触观世音菩萨的足，表示对观世音菩萨的恭敬到了极点。用恭敬心礼拜观世音菩萨，能消除我们的罪业；若有所求，观世音菩萨也会帮忙，所以我们应该顶礼。
这样，在这颂文上就说了出两件事：第一、劝我们念观世音菩萨，不要生疑惑。第二、我们应该多向观世音菩萨磕头，这样能消除业障，能得到观世音菩萨的救护。
其实，即使不念观世音菩萨，不向观世音菩萨磕头，菩萨都是慈悲的。但是，我们若不念、不磕头，心很难清净；心若是不清净，观世音菩萨就不容易救护你。所以，为了得到观世音菩萨的救护，就非得这么做才合适。
甲二、闻品获益二 乙一、持地叹德
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」
这是持地菩萨赞叹〈普门品〉：「我们能够听闻到〈普门品〉这样的佛法，功德不少！」
「尔时，持地菩萨即从座起」，当释迦牟尼佛偈颂说到这里时，持地菩萨就从座位上站起来了。「持地」的「持」字，在佛法里真是非常重要！尤其是修学佛法的凡夫，更是特别重要！如果，你常能摄持住你的心，令它保持清净，这是「持」。你栽培善根，也要能摄持住。例如，今天拜佛，明天不拜了，这是不能持；又如背诵《金刚经》，今天背、明天背，背了七天以后不背了，这就是不能持了。所以，这个「持」，能够摄持住，真是不容易！
这位持地菩萨能保持他身、口、意的功德，像大地一样。大地是广大无边的意思；这位菩萨戒、定、慧的功德都是无量无边的，所以叫做「地」。
又，大地是一切众生的依止处；人与所有的动物，都要依止大地才能生存。我们在大地上种萝卜，就长出萝卜；种苹果，就长出苹果；种麦，就长出麦，我们因此而得以生存。菩萨也是这样，他能教导众生──你应该修戒，菩萨就为你说戒的法门；应该修定、修智慧，修六波罗蜜、三十七道品……，乃至无量无边的法门，菩萨能随你的程度，予以适合的教导。所以，菩萨也像大地一样，能为众生做依止。
其次，大地没有分别心。你爱护大地，它不分别；伤害它，它也不分别。就像菩萨教导一切众生，你恭敬菩萨，他没有欢喜；诽谤菩萨，他心里也没有不高兴，菩萨平等的爱护一切众生，如大地一样。
再者，如天上的云能降雨，而大地都能容受；菩萨也是，佛能说出无量无边的佛法，菩萨也都能受持不失。
一切草木、一切众生的行住坐卧，都是依止大地才能存在的。这表示众生不论修学世间善法、或出世间善法，都要依靠菩萨的慈悲才能成就。众生本身容易放逸，没有菩萨的教导，是很难向上的。就像草木与众生必需依靠大地一样，我们所学习的这一切世出世间的善法，都是由佛菩萨而来的，都是要依靠佛菩萨的。
又，世间的大地能生长很多种类的药草，治疗众生的病；佛菩萨也能演说无量无边的法门，灭除众生的烦恼病。
另外，即使起了很大的风，也不能动摇大地的。这表示菩萨成就的功德如同大地一般，虽然世间上有很多恶人障碍佛法的因缘，也不能影响菩萨的。
再则，即使是师子吼，也不能令大地惊怖。这表示一切外道种种邪知邪见的说法，也不能影响菩萨的思想，所以叫做「持地」。持地菩萨的名义，在《宝云经》上有这么多的解释。
持地菩萨从座位上站起来后，就向着世尊说：「若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业」，假设有人能听闻此观世音菩萨品自在之业，也就是听到前面救七难、解三毒、满二求，这些观世音菩萨能很自在地救护众生之业。
以我们凡夫的境界来说，凡夫因为内心有贪、瞋、痴的烦恼，无论做什么事都会有顾虑，心情不自在；但是，观世音菩萨没有一切烦恼，又有广大的神通道力，做事情很自在、很容易。
「普门示现神通力者」，就是观世音菩萨游此娑婆世界，应以何身得度者，即现何身而为说法。「普」字在这地方，作广大解释；而「门」，就是无障碍的意思。观世音菩萨能示现广大无障碍的神通道力，又能发出这种作用教化众生。
「当知是人功德不少」，你能够听闻「观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者」，你会成就很多很多的功德。
譬如年轻人自己知道：我若在学校里好好读书，学一技之长，将来就可以在社会上立足，可以发财、做官。于是，毕业后，心情就会很快乐，因为得到了一件本事。但是，也可能会感觉到社会上有很多苦难，我们没办法解决。现在〈普门品〉告诉我们，念观世音菩萨可以满愿、可以帮我们的忙，因此我们心里应该要感觉到欢喜！
如果你说：「我有病可以看医生，有纠纷就找律师，不需要观世音菩萨！」那也是可以的。但是，律师不能真正解决问题，医生也不是决定能把病治好，就算是治好了，过几天又会有病，问题还是没解决。而你若能真诚地念观世音菩萨，就能够彻底的解决问题。如果，你能够认识到这里，你会成就很大很大的功德，所以说「当知是人功德不少」！
乙二、时众获益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
前面是持地菩萨赞叹〈普门品〉的功德，这里是结集者说出与会大众听闻〈普门品〉后所获得的利益。
佛宣说〈普门品〉时，法会大众里有八万四千这么多的众生，都发了无等等阿耨多罗三藐三菩提心。「发」，就是建立；在他的分别心里，建立了一个高尚的志愿。「无等等阿耨多罗三藐三菩提心」，「阿」是印度话，是「无」的意思；「耨多罗」就是「上」；「三藐三菩提」译为「正遍知」。「阿耨多罗三藐三菩提」，合起来就是「无上正遍知」。「正遍知」分开来讲，就是「正知」和「遍知」，或是「正觉」和「遍觉」，可以说就是前面的「真观清净观，广大智能观」。
「遍知」，就是广大智慧观；世出世间的一切法，普遍地都能觉悟、通达无碍，智慧非常广大。「正知」，真观、清净观即是正知，就是见到真理了。这两种知，或说是三种智慧，是无上的，唯有佛才是究竟圆满的，再没有人能超过了，其它的人都还是「有上」。
「无等等」怎么讲呢？前面说真观就是「观诸法性，无有二相」，一切法的理性，是没有人能与之平等的，这是「无等」。那么，谁和它平等呢？当成就佛智慧的时候，就与诸法性平等了，所以叫「无等等」。
「心」者，愿也。「我愿意成就佛这样的智慧！」发这样的愿，就叫做「发阿耨多罗三藐三菩提心」。当然，这是一种很坚定的意愿；换句话说，就是「我要成佛」的意思。听完〈普门品〉，有八万四千人皆发无等等的无上正遍觉的意愿，都感觉到成佛是必要的！若不成佛，而想要得到与诸法性平等的智慧，是办不到的。这是「闻品获益」，听到〈普门品〉，他们得到了这样的利益。
我们蒙三宝的加被，檀禅长老、惟严法师的慈悲，今天在这里，学习这一部〈普门品〉圆满了。在此非常感谢檀禅长老、惟严法师的护持、护念，也非常感谢各位法师、各位居士、各位法友愿意拨出时间，陪着我在这里共同地学习〈普门品〉。
我曾经说过：我是很笨的人，而〈观世音菩萨普门品〉是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，玅境不能觉悟到那样的境界，所以，一定会有很多地方说得不圆满，希望各位大德、各位法师、各位居士，慈悲指教！
(全文完)
上玅下境老和尚生平简介
美国法云寺禅学院创办人上玅下境老和尚，东北黑龙江省龙江县人。生于一九三○年正月，于公元二○○三年四月十七日示寂。世寿七秩晋五，僧腊五十七载，戒腊五十六。
入道因缘
师俗姓王，家人虔信佛教，好善布施；而其二叔亦出家，法号觉道。师常至二叔的庙上随众作课，故接触佛教之因缘甚早。
师八岁至十六岁于私塾研习《四书》、《古文观止》等汉文课程，奠定坚实之中国古文基础，建立后来研读汉文佛典的优势。十六岁后转读正规中学，接受英数理化、世界史地等现代课程的熏习。
佛学院参学时期 1946~1956
十八岁，在二叔引导下，就读吉林市观音古剎佛学院。是年十二月初八，依止惺如老法师薙发出家，法名妙智，号仁奇。一九四七年农历三月，赴长春般若寺戒会，依倓虚老法师受具足戒。其后，战乱动荡中，佛学院停办。一九四八年正月，师展转赴青岛湛山寺佛学院依止倓老学习，心中充满希望与欢喜，乃发愿云：「愿精通三世佛法，对千部论师说之无愧！」是时，同学中有人亦名妙智，倓老乃为师更名，以《法华》十妙中第一之「境玅」，取其义而反其字序，师从此即以「玅境」为名。
一九四九年时局再变，与同学数人南下至香港新界荃湾之华南学佛院就读研究班，研习《法华文句记》、《摩诃止观》等，并在倓老指示下，抄录蕅益大师《法华会义》科，即今流通甚广之《法华经冠科》。
师于此启蒙阶段以学习天台教义为主，又在倓老法师带领下，开始有静坐之体验。
沉潜自修时期 1956~1985
一九五三年起，师住东林念佛堂，读蕅益大师《楞伽疏》、永明大师《宗镜录》等，既感坐禅功德殊胜，又深生欣愿于圣道，乃于一九五六年往大屿山独住用功，日诵《摩诃般若》，习《中观论》、《大智度论》，深入中观，抉择真常，旁涉唯识，于大乘三系颇有融会。
是年，受邀宣说《法华经》，为对外讲经之始。此后十数年间，曾应邀讲…
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…