..续本文上一页述《法华文句记》、《楞严经》、《圆觉经》、《普门品》、《净土十疑论》、《维摩诘所说经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《弥陀要解》、《摄大乘论》等，于所结法缘甚广。
一九六九年任东林念佛堂住持。七三年为成立东林美国分院，飞往美国加州，于奥克兰成立法王寺。此时开始深入研习《瑜伽》、《摄大乘》等唯识经论，并背诵《维摩诘经》。其间，师虽深居简出，用于静坐及阅读，但仍应请宣讲《摄大乘论》、《菩提道次第略论．奢摩他章》、《佛陀的启示》等，并赴加拿大宣讲《金刚般若波罗蜜经》，至香港讲《舍利弗般若》、《菩提道菩萨戒论》等经论。
一九七七年，搬至那帕。二年内，每日以背诵一部《法华经》、拜法华忏及静坐为定课。时闻异香，得吉梦。经此用功之后，智慧更为深入，睡眠亦得减少。
此一时期，师韬光沉潜、养深积厚，在佛法中涵泳二十余年。深入天台、中观、唯识，广及大小乘教义，又不间断止观静坐，如是依闻、思、修次第学习，思想逐渐圆熟，确立中观空义、抉择如来藏理、肯定唯识中道，坚信「大乘决定是佛说」，于汉传大乘佛法之信解弥深弥笃，并建立以「大乘四念住」为中心之修学理念与次第。
弘法教化时期──前期弘化 1985~1994
八五年起，师逐渐走入人群，除主办禅七、佛七及大悲忏法会外，即以说法接引众生为主。八六年受大觉莲社之邀，先讲授一部《金刚经》，后续讲《维摩诘所说经》，抉择深要、辩才精湛，闻此法者无不得大利益，法喜充满。
九○年二月，于邻近旧金山之丹维尔近郊成立法云寺。此后又往来于温哥华、香港、马来西亚、新加坡、台湾、纽西兰等地讲经弘法，不辞劳倦。
九三年夏安居，应台湾埔里正觉精舍之请，开讲《妙法莲华经》，三月未竟，后于九四年夏续讲圆满。时会中盛况空前，座无虚席。师自述：「讲完此经后，觉得静坐的境界和以前不一样了。」肯定读诵、思惟、正忆念及讲经说法，能资助止观行持。
弘法教化时期──后期办学 1995~2003
为长期栽培领众修行及讲经说法之僧才，师于九五年起，筹备成立佛学院，并于十月中举办禅四十九，得法喜者众，其中多人因而留下修学，即为学院开办后第一届主要学员。
九六年三月三日，法云寺佛学院——美国第一所以汉传佛教为中心之佛学院正式开学。师此后全心致力于僧教育，提倡修四念处以趣求圣道，主张全面弘扬大乘佛法，着重专精深入学习经论，强调由此建立佛法正知正见，并以此为修习止观、调伏烦恼之根本依据。
师安排学院课程，初择《般若》、《俱舍》、《瑜伽师地论》之要文习「四念住」，为学生日常熏习止观之基础；次讲《摄大乘论》竟；后则开讲《瑜伽师地论》，至二○○二年止，六年间演五十卷讫。二○○一年学院假期间，受邀至加州讲授《入中论颂》未竟，返院后续讲圆满。
学院课程精而不杂，每学期但习一部经论，平日早晚静坐，晚课则念佛、赞佛，回向极乐。其立意者，期望学众深体圣教为止观行持之依止，必要专精思惟、反复熟习，掌握道次第，开发闻思修三慧，方能深入第一义谛，发生伏断烦恼之力量。师常教诲学生，此生此土应努力学习佛法，精勤坐禅修四念住，上期无生法忍，次希禅定三昧，若无生法忍未获成就，亦因日修止观习四念住故，能令心不颠倒、临终正念，弥陀圣众来迎，得生西方依止诸佛菩萨修证圣道！
师具不忍圣教衰之悲心，常感慨少有人弘扬大乘止观，愿求圣道者希，正法不彰，念念唯望更多人学习佛法。是以无论资历年龄，凡有愿向学者，皆可随时就学，因是求学者众，旧院址渐形局促。为此，师乃奔走寻求能资益禅修之环境。二○○○年八月底，舍加州之利养丰厚、繁华便利，迁学院于偏远高寒的新墨西哥州山区，并改佛学院名禅学院。此后至二○○二年间，曾举办三十五日禅，并试行九月习教，三月坐禅之课程。其间，为利于禅众之修观行，师为讲《维摩诘所说经》、《瑜伽师地论‧真实义品》、《杂阿含经‧尊者难陀为五百比丘尼说法》等。
○二至○三年间，鉴于请问学习《般若经》者日众，指示弟子们依嘉祥吉藏大师之《大品经义疏》及师之手抄研究本，着手汇整编纂《摩诃般若波罗蜜经冠科》。又集弘法、讲学、开示及问答，成《好自端严》、《入决定胜》等书行世。
师之自行、弘化与讲学，肯定中观与唯识皆是能得圣道之殊胜法门，而晚年于唯识、中观义略有会通，尝谓唯识之遍计所执空，与中观之毕竟空义无有差别。而唯识学派中，《瑜伽师地论》诠释三乘圣道次第及修行道理圆满精详，为有心于圣道者之所必学！
示寂
师于六十八岁开始办学，年岁日增而事务渐繁，举凡学院之教学、院务、经济皆须躬亲其事，而学生、信众凡有所求，无不慈悲随顺满其所愿。春秋二季学院放香之际，师犹应台、港、美加各地之邀而巡回说法、主持禅会。蕴身危脆，世岂有常！师之腿疾，心脏、血压等身疾渐见显著。
○二年八月，师为帮助学众深入《瑜伽师地论‧决择分》以下之文义，重新开讲《摄大乘论》，期间便因身体不适偶有停课。师体念无常，九月，指示南院成立董事会，使南(女众部)、北(男众部)二院院务、财务各自运作治理，期学众继续如法住持道场，习教修禅。○三年三月五日，师血压高升不降，对众宣布停讲《摄论》，止于「所知相章」。十七日，师之血压未降而仍坚持飞往台湾。劝留声中，师曰：「我玅境做事是有分寸的。」四月初，于台中法印学苑示众时，自云：「我这一生没有空过光阴，这是我最感到安慰的！」四月十七日，于造访苗栗法云寺后，师澡浴清净而迁化，示脓血身之可弃，唯是无常、苦、空、无我，以身作最后之教示！七日后荼毘，得各色舍利不可数，牙及牙床不坏。
往者长往，然其慧灯不灭而道范存。师毕生孜孜于寻求三藏真义，重般若而弘止观，戒行清净，悲智兼济，以此自行，以此化他，所说即是所行，实事求是，不务浮夸，谦谨内敛，是以不放逸行而获致佛法之功德也！
出版后记
〈观世音菩萨普门品〉出于《妙法莲华经》之第二十五品。诵持〈观世音菩萨普门品〉、大悲咒、观音圣号等，与观世音菩萨大悲救苦的感应相得益彰，深入中国人的心灵，流传千年而历久未衰。然而，这不仅应视为中国文化的特质之一，更应由此透知，苦难众生与观世音菩萨大悲威德神力之间不可分割的关系，乃至于众生流转生死之原由、如何是出苦路径、以及大乘菩萨道的庄严伟大！这其中，有文字教理、有深刻含义、有修行方法、还有说不完的征验事迹，透过〈观世音菩萨普门品〉的引导，我们得以一窥堂奥。
玅境老和尚于民国八十三年(公元一九九四年)，应新加坡双林寺之邀，赴讲《妙法莲华经‧观世音菩萨普门品》。其宣讲浅白流畅而事理双彰，听闻者无不仰慕菩萨之胜德，而深生欢喜敬信。其后，录音带曾数度由院外发心人士整理成书，并广为流通。二○○三年初，台湾埔里二位法师，依先前流通版本重做校对，并作排版流通，而后仍尊重此版权当归属美国法云寺及法云禅寺。
九月中，有信女赵梁面老居士读之欢喜，其女纯孝，随顺慈帏之欢欣而愿加助印、广惠于人，即联系本寺出版社。出版社乃就此因缘，本着玅老生前对于法义精准及文辞流畅的要求原则，依录音带笔录全面勘校先前版本之错谬，并作详细之标科及校对。付印流通之际，虔愿既能合符说者之意，又能广利见闻者，为观音普门之无碍悲愿法门，略尽涓滴汇于佛法大海之心力。
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文阅读结束。