..續本文上一頁述《法華文句記》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《普門品》、《淨土十疑論》、《維摩诘所說經》、《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》、《彌陀要解》、《攝大乘論》等，于所結法緣甚廣。
一九六九年任東林念佛堂住持。七叁年爲成立東林美國分院，飛往美國加州，于奧克蘭成立法王寺。此時開始深入研習《瑜伽》、《攝大乘》等唯識經論，並背誦《維摩诘經》。其間，師雖深居簡出，用于靜坐及閱讀，但仍應請宣講《攝大乘論》、《菩提道次第略論．奢摩他章》、《佛陀的啓示》等，並赴加拿大宣講《金剛般若波羅蜜經》，至香港講《舍利弗般若》、《菩提道菩薩戒論》等經論。
一九七七年，搬至那帕。二年內，每日以背誦一部《法華經》、拜法華忏及靜坐爲定課。時聞異香，得吉夢。經此用功之後，智慧更爲深入，睡眠亦得減少。
此一時期，師韬光沈潛、養深積厚，在佛法中涵泳二十余年。深入天臺、中觀、唯識，廣及大小乘教義，又不間斷止觀靜坐，如是依聞、思、修次第學習，思想逐漸圓熟，確立中觀空義、抉擇如來藏理、肯定唯識中道，堅信「大乘決定是佛說」，于漢傳大乘佛法之信解彌深彌笃，並建立以「大乘四念住」爲中心之修學理念與次第。
弘法教化時期──前期弘化 1985~1994
八五年起，師逐漸走入人群，除主辦禅七、佛七及大悲忏法會外，即以說法接引衆生爲主。八六年受大覺蓮社之邀，先講授一部《金剛經》，後續講《維摩诘所說經》，抉擇深要、辯才精湛，聞此法者無不得大利益，法喜充滿。
九○年二月，于鄰近舊金山之丹維爾近郊成立法雲寺。此後又往來于溫哥華、香港、馬來西亞、新加坡、臺灣、紐西蘭等地講經弘法，不辭勞倦。
九叁年夏安居，應臺灣埔裏正覺精舍之請，開講《妙法蓮華經》，叁月未竟，後于九四年夏續講圓滿。時會中盛況空前，座無虛席。師自述：「講完此經後，覺得靜坐的境界和以前不一樣了。」肯定讀誦、思惟、正憶念及講經說法，能資助止觀行持。
弘法教化時期──後期辦學 1995~2003
爲長期栽培領衆修行及講經說法之僧才，師于九五年起，籌備成立佛學院，並于十月中舉辦禅四十九，得法喜者衆，其中多人因而留下修學，即爲學院開辦後第一屆主要學員。
九六年叁月叁日，法雲寺佛學院——美國第一所以漢傳佛教爲中心之佛學院正式開學。師此後全心致力于僧教育，提倡修四念處以趣求聖道，主張全面弘揚大乘佛法，著重專精深入學習經論，強調由此建立佛法正知正見，並以此爲修習止觀、調伏煩惱之根本依據。
師安排學院課程，初擇《般若》、《俱舍》、《瑜伽師地論》之要文習「四念住」，爲學生日常熏習止觀之基礎；次講《攝大乘論》竟；後則開講《瑜伽師地論》，至二○○二年止，六年間演五十卷訖。二○○一年學院假期間，受邀至加州講授《入中論頌》未竟，返院後續講圓滿。
學院課程精而不雜，每學期但習一部經論，平日早晚靜坐，晚課則念佛、贊佛，回向極樂。其立意者，期望學衆深體聖教爲止觀行持之依止，必要專精思惟、反複熟習，掌握道次第，開發聞思修叁慧，方能深入第一義谛，發生伏斷煩惱之力量。師常教誨學生，此生此土應努力學習佛法，精勤坐禅修四念住，上期無生法忍，次希禅定叁昧，若無生法忍未獲成就，亦因日修止觀習四念住故，能令心不顛倒、臨終正念，彌陀聖衆來迎，得生西方依止諸佛菩薩修證聖道！
師具不忍聖教衰之悲心，常感慨少有人弘揚大乘止觀，願求聖道者希，正法不彰，念念唯望更多人學習佛法。是以無論資曆年齡，凡有願向學者，皆可隨時就學，因是求學者衆，舊院址漸形局促。爲此，師乃奔走尋求能資益禅修之環境。二○○○年八月底，舍加州之利養豐厚、繁華便利，遷學院于偏遠高寒的新墨西哥州山區，並改佛學院名禅學院。此後至二○○二年間，曾舉辦叁十五日禅，並試行九月習教，叁月坐禅之課程。其間，爲利于禅衆之修觀行，師爲講《維摩诘所說經》、《瑜伽師地論‧真實義品》、《雜阿含經‧尊者難陀爲五百比丘尼說法》等。
○二至○叁年間，鑒于請問學習《般若經》者日衆，指示弟子們依嘉祥吉藏大師之《大品經義疏》及師之手抄研究本，著手彙整編纂《摩诃般若波羅蜜經冠科》。又集弘法、講學、開示及問答，成《好自端嚴》、《入決定勝》等書行世。
師之自行、弘化與講學，肯定中觀與唯識皆是能得聖道之殊勝法門，而晚年于唯識、中觀義略有會通，嘗謂唯識之遍計所執空，與中觀之畢竟空義無有差別。而唯識學派中，《瑜伽師地論》诠釋叁乘聖道次第及修行道理圓滿精詳，爲有心于聖道者之所必學！
示寂
師于六十八歲開始辦學，年歲日增而事務漸繁，舉凡學院之教學、院務、經濟皆須躬親其事，而學生、信衆凡有所求，無不慈悲隨順滿其所願。春秋二季學院放香之際，師猶應臺、港、美加各地之邀而巡回說法、主持禅會。蘊身危脆，世豈有常！師之腿疾，心髒、血壓等身疾漸見顯著。
○二年八月，師爲幫助學衆深入《瑜伽師地論‧決擇分》以下之文義，重新開講《攝大乘論》，期間便因身體不適偶有停課。師體念無常，九月，指示南院成立董事會，使南(女衆部)、北(男衆部)二院院務、財務各自運作治理，期學衆繼續如法住持道場，習教修禅。○叁年叁月五日，師血壓高升不降，對衆宣布停講《攝論》，止于「所知相章」。十七日，師之血壓未降而仍堅持飛往臺灣。勸留聲中，師曰：「我玅境做事是有分寸的。」四月初，于臺中法印學苑示衆時，自雲：「我這一生沒有空過光陰，這是我最感到安慰的！」四月十七日，于造訪苗栗法雲寺後，師澡浴清淨而遷化，示膿血身之可棄，唯是無常、苦、空、無我，以身作最後之教示！七日後荼毘，得各色舍利不可數，牙及牙床不壞。
往者長往，然其慧燈不滅而道範存。師畢生孜孜于尋求叁藏真義，重般若而弘止觀，戒行清淨，悲智兼濟，以此自行，以此化他，所說即是所行，實事求是，不務浮誇，謙謹內斂，是以不放逸行而獲致佛法之功德也！
出版後記
〈觀世音菩薩普門品〉出于《妙法蓮華經》之第二十五品。誦持〈觀世音菩薩普門品〉、大悲咒、觀音聖號等，與觀世音菩薩大悲救苦的感應相得益彰，深入中國人的心靈，流傳千年而曆久未衰。然而，這不僅應視爲中國文化的特質之一，更應由此透知，苦難衆生與觀世音菩薩大悲威德神力之間不可分割的關系，乃至于衆生流轉生死之原由、如何是出苦路徑、以及大乘菩薩道的莊嚴偉大！這其中，有文字教理、有深刻含義、有修行方法、還有說不完的征驗事迹，透過〈觀世音菩薩普門品〉的引導，我們得以一窺堂奧。
玅境老和尚于民國八十叁年(公元一九九四年)，應新加坡雙林寺之邀，赴講《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》。其宣講淺白流暢而事理雙彰，聽聞者無不仰慕菩薩之勝德，而深生歡喜敬信。其後，錄音帶曾數度由院外發心人士整理成書，並廣爲流通。二○○叁年初，臺灣埔裏二位法師，依先前流通版本重做校對，並作排版流通，而後仍尊重此版權當歸屬美國法雲寺及法雲禅寺。
九月中，有信女趙梁面老居士讀之歡喜，其女純孝，隨順慈帏之歡欣而願加助印、廣惠于人，即聯系本寺出版社。出版社乃就此因緣，本著玅老生前對于法義精准及文辭流暢的要求原則，依錄音帶筆錄全面勘校先前版本之錯謬，並作詳細之標科及校對。付印流通之際，虔願既能合符說者之意，又能廣利見聞者，爲觀音普門之無礙悲願法門，略盡涓滴彙于佛法大海之心力。
《妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品講記》全文閱讀結束。