..续本文上一页会再有生、老、病、死，所以叫做「甘露」。「澍甘露法雨」就是观世音菩萨用慈悲心说出能得涅槃安乐的佛法，普遍润泽众生的身心。
「灭除烦恼焰」，我们听闻了这样的佛法，就能够消灭内心贪、瞋、痴、慢、疑等各式各样的烦恼。这些烦恼像大火似的，当法雨落下来，火就熄灭了。当然，听闻了佛法，还必须要修行，才能够得到甘露的涅槃。
以上是说观世音菩萨的身业普应、意业普观、口业普益，以这三种「普」来度化众生。
戊二、游化娑婆广施无畏
诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散
这里正式说明观世音菩萨游化于娑婆世界。
「诤讼经官处」，娑婆世界是个特别苦恼的地方，人与人之间常常容易有冲突斗诤。或者因为说了一句错误话而起冲突，或者彼此间有实际上的利害问题出现，那种冲突是更厉害了，于是就有斗诤。有了斗诤就要打官司，这叫做「讼」。要经过法官来评断，所以叫做「处」。
我们凡夫的世界，国家有国家的法律条文。如果有冲突了，大家私下不能解决，那么就「经官处」，经过法官公平的审判，应该也是个正常的处理方法。可是事情未必完全解决！因为，虽然有法官在处理，但是你的心里也还是不安，担心官司可能会输、不能胜诉。如果你败诉了，法官判你有罪，那么心里的愤怒、瞋恨还是很厉害的。若是烦恼太厉害而失掉理智，那么就会做出错误的事情来。所以，表面上问题是解决了，但实际上又会引出更多的问题，因此问题还是没有解决。
佛法对于纠纷究竟是怎么个态度呢？在南传《法句经》上，我们的释迦牟尼佛大智慧、大慈悲，对于处理人与人之间的纠纷，说出这么一句话：「在此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法」。
「怨止怨」，用怨恨来停止怨恨，你恨我、我也恨你，这怨恨就一直的发展下去，永远不会止息。那么，有什么办法呢？「唯以忍止怨」，唯有容忍！对方对你有伤害，你忍受了，吃亏一点就好了。只有忍，才能超越怨恨。「此古圣常法」，自古以来，一直不变的圣人常法，都是以忍胜怨，用「忍」处理事情。唯有修行佛法成功的人，才可称为「圣」，其余的都只是假名。如果你说：「我不能忍！」不能忍，就没有办法解怨。所以，在佛法的六波罗蜜中，忍波罗蜜是其中之一。
《杂宝藏经》上说到一件事：有一户人家，请了一个女工，在家里洒扫煮饭。有一次这婢女炒豆，越炒越香。炒好了，她就把豆放在一个地方。
这户人家还养了一只羊，羊趁人不在的时候，偷偷的吃了一些豆，豆当然就减少了。主人发觉豆少了，就对婢女说：「豆本来很多的，怎么妳一炒就减少了，是不是妳偷走了？」
婢女说：「我没有偷！」她做事很谨慎，也很忠于主人的，可是这豆明明就是减少了，却无法说出个理由来，所以主人就呵斥她。后来，她发觉是羊吃了，就拿棒子打这头羊出气。羊被打了也不高兴，所以，一有机会就用羊角去触恼这位婢女。
有一天，婢女正在烧火做饭，手里没有拿棒子。这羊就来了，用羊角顶撞婢女。婢女手里没有棒子，没办法打牠，于是就用起火的木柴烧那只羊。羊身上有毛，这下子羊身起火了，牠就到处撞，结果房子也起火了；房子一着火，就蔓延到邻居的房子，接连山林也着火了，一下子烧死了很多人，山里面有五百只猴子，也都被烧死了。
诸天看见这件事情，就说出四句话来：「瞋恚斗诤间，不应于中止；羝羊共婢斗，村人猕猴死。」
「瞋恚斗诤间，不应于中止」，人与人、或人与兽之间，若互相不高兴、互相有斗诤，必须赶快把问题解决，不要让它继续发展下去。「羝羊共婢斗，村人猕猴死」，羝羊就是公羊；这公羊和婢女就是常常不对劲，结果演变成这么大的灾害，村里很多人被烧死，连山林的五百只猴子都遭殃了。所以，斗诤如果处理的不对，怨恨就无法停息。
我们佛教徒有很多人相信静坐很好，但是也有人害怕：「走火入魔了，可怎么办？」其实，天上的魔王多数瞧不起人间静坐的人。他一看这静坐的人没什么修行，他才不管你呢！但是，为什么会出问题呢？就是你久远以来结的怨，这怨家债主是在鬼神的世界：「你想静坐？我不会放过你的！」就来恼乱你，就是这么回事，实在不是什么走火入魔。即使你不静坐，那怨家债主有时也找你麻烦的！所以，你若不能忍，终究是有问题；只有忍，怨恨才能停止下来。
若能忍，就能解决一切问题；可是，不能忍时，怎么办呢？「念彼观音力，众怨悉退散」，观世音菩萨慈悲！只有求观世菩菩萨帮忙的办法了。
「诤讼经官处」，是人与人、团体与团体之间的事情；而「怖畏军阵中」，就是国家与国家之间的问题。或者有人造反，有军队的力量在其中，那么互相打起仗来，杀害的力量更厉害了。而打仗时，这些军人自己也是害怕的，因为随时会没有脑袋，生命随时不保，有这种恐怖。古代的战争，只有在前方参加作战才有这种怖畏，后方还是安全的。但是，现代人罪业太大了，愚痴心也重，能发明非常厉害的武器，参不参加作战都是一样，没有前后方的分别。所以「怖畏军阵中」的心情，所有的人都是一样。
「念彼观音力，众怨悉退散」，释迦牟尼佛告诉我们，你自己不能解决问题，只好念观世音菩萨、求观世音菩萨，观世音菩萨的慈悲力，能使令众怨都退散、解除。这真是佛菩萨慈悲啊！这么难办的事情，观世音菩萨能做到、也能解决。
普门品讲记．二十三
戊三、叹德劝念归敬三 己一、明境智深妙以劝常念
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
前边是五个观，以下说五个音——妙音、观世音、梵音、海潮音、胜彼世间音。这还是赞叹观世音菩萨殊胜的德行，劝我们应该常忆念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨。
「妙音」，「妙」是令我们得安乐，就是观世音菩萨能想办法教导我们，令我们得大安乐；这是最好的事情，所以叫做「妙音」。
「观世音」，是观世音菩萨的悲心能令我们离苦。「妙音」是令得安乐的音(是慈)；「观世音」是能令我们离苦的大悲心，合起来就是慈悲的意思。
「梵音」，「梵」是印度话，中国话是「清净」──清净的法音。什么是清净呢？就是离苦得乐以后，你还能修学圣道，得无生法忍、见到真理，入了圣位以后，才能够六根清净，那就叫做「梵音」。
「海潮音」，潮起潮落有一定的时间，该涨潮时它就会起，该退潮时它就会落，譬喻观世音菩萨教化众生的时间不会有错误－－何时该教化这个众生、何时该为他说法、何时该令他栽培善根、何时该令他善根成熟，乃至何时该令得解脱，菩萨都不会错失时机的，所以叫做「海潮音」。
前面说到释迦牟尼佛教化因儒童，也正是随机赴感不失时，趁他将要结婚又还没结婚的时候教化他，那就是「海潮音」！如果等他结了婚，再为他说不净观，那就无效了。因此，时间还是很要紧的。所以，观世音菩萨是妙音菩萨，也是观世音菩萨、也是梵音菩萨、也是海潮音菩萨。
「胜彼世间音」，观世音菩萨教导众生时发出来的法音，特别地殊胜，能令众生消灭烦恼，是真实能够离苦得乐的，不是世间的音声所能比的。世间的声音，有众生欢喜的，也有不欢喜的。不欢喜的且不说，就是欢喜的，也不见得是好音。为什么？即使是好一点的世间音，也还是有令人增长贪心、增长瞋心、增长烦恼的作用。所以，世间音就不能说是好音了。
「是故须常念」，观世音菩萨有这样利益众生的功德，所以我们应该常常地忆念观世音菩萨，就能得到观世音菩萨的爱护了。
己二、明感应难测劝归勿疑
念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙
忆念观世音菩萨，要能够「念念勿生疑」。但是众生就会疑惑：「真的吗？真能够离苦得乐吗？」真的！念观世音菩萨能离苦得乐！但要常常相续不间断地念，今天念、明天也念，长时期地念，不要生疑惑！
「观世音净圣」，要相信观世音菩萨不是凡夫，他已经断除烦恼，是清净的圣人。有烦恼的人靠不住！他说出来的话可能有欺骗性，不要相信！但是，观世音菩萨是圣人，对一切众生无所求，他只做利益众生的事，所以你不要疑惑！
「于苦恼死厄，能为作依怙」，菩萨对于凡夫的苦恼、或很多危险的事，能为我们做依靠，就像小孩以父母为依靠。我们也是小孩子，观世音菩萨就像父母一般，能做我们最安乐的依止处。所以，不要疑惑，应该真实的相信！
己三、明慈福无量以劝礼敬
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼
前面是劝念观世音菩萨，这里是劝我们顶礼观世音菩萨。为什么要礼拜观世音菩萨？「具一切功德」，因为观世音菩萨已经圆满成就一切的功德。
佛教常用的「功德」两字，就是说有好心肠，用清净心努力地成就对人有利益的事，叫做功德。「功」，就是于身、口、意要努力；做了善事，叫做「德」。与人有益的事做好了，这功德就成就了。功是能成就的，德是所成就的，因功而有德，所以叫功德。
功德，有世间有漏善法的功德，及出世间无漏善法的功德。观世音菩萨成就的是无量无边清净无漏的殊胜功德。无论是戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、四无所畏，菩萨都已经圆满了；他没有世间有漏的事情，完全是无漏清净的功德。
「具一切功德」是普遍地说；而「慈眼视众生」就是在菩萨的一切功德中，特别提出「慈悲」。观世音菩萨爱护众生的心特别地强，不管你怎么的恶、怎么的不相信佛法，菩萨还是爱护你的，他用慈悲心对待你，总是不弃舍你、愿意照顾你，这就是「慈眼视众生」啊！
「福聚海无量」，前面说「慈」，这里说「福」。功德有很多类别，福是其中一类。以凡夫的话来说，可爱的果报就叫做福。「聚」，就是一大堆、很多很多，不是少数。观世音菩萨的福报像大海似的，那福报实在…
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…