..续本文上一页污的，那都是清净的境界。清净是什么呢？就是般若波罗蜜。于一切法无所著就清净了，若有所著就不清净。
这时，六祖大师说：「只此不染污，诸佛之所护念。」
我们佛教徒能够常保持内心的不染污，这是般若的境界。「诸佛之所护念」，诸佛的大慈悲，能护你这一念清净心，叫你保持不失掉。而诸佛菩萨、观世音菩萨也一样是这个清净心；不过，他们已经成功了，我们凡夫还需要努力！
现在只是从《六祖坛经》里「甚么物？恁么来？」想到无尽意菩萨问佛：「观世音菩萨云何游此娑婆世界？」观世音菩萨怎么从阿弥陀佛国来到我们这个世界呢？其实，是同样的问题。而佛没有按照《金刚经》的理论回答，也就是不从观世音菩萨无分别的智慧这一方面解答，而是从观世音菩萨的大慈悲心、普度众生这方面来答复，所以说「以种种形游诸国土，度脱众生」。
戊三、劝供兼赞施无畏德二 己一、正劝供养
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。
这句话的意思是：观世音菩萨久远劫以来，以种种形游诸国土，度脱众生。而我们这些佛教徒，久远以来，蒙观世音菩萨的救苦救难，不知道多少次了！观世音菩萨对于我们的恩德，是无量无边的！
「是故汝等，应当一心供养观世音菩萨」，释迦牟尼佛告诉我们：「所以，你们应该心不散乱地、诚心地供养观世音菩萨，要报观世音菩萨的恩德啊！」
己二、赞施无畏
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」
前面「应以何身得度者，即现何身而为说法」，是说观世音菩萨法布施，用法开导众生，使令众生增长智能，不再颠倒迷惑。这一段文则是释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨为「施无畏者」，就是观世音菩萨能够以无恐怖布施一切众生，能消除众生的恐怖，使令众生安乐自在。这就是无畏施。
「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏」，怖畏就是恐怖、畏惧。难，是灾难；灾难忽然间来了，叫做急难。有些虽不是那么急，可也是到来了，使令我们心里有恐怖，所以说「怖畏急难」。
一般人说恐怖，就是遇到不如意的事情心里害怕。病痛来了心里面恐怖，或者其它一切不如意的事，例如前面说的火难、水难、刀兵难，或者恶鬼难等，有很多很多的恐怖。但是，若在佛教徒来说，就不止于此。佛教徒因为常常阅读经论，会感觉内心有贪、瞋、痴的烦恼贼，是很可恐怖的！就像在你住的房子里，有很大的毒蛇，你怕不怕呢？在你内心的房子里，有贪、瞋、痴的毒蛇，那应该是更可怕的！这也是怖畏急难。
而观世音菩萨在各式各样的怖畏急难之中，能施无畏——能使令你没有恐怖，能为你消除一切恐怖。所以，对一切众生来说，观世音菩萨是我们的大恩人哪！
「是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者」，所以娑婆世界的人，皆称呼观世音菩萨为「施无畏者」。佛菩萨的名号都是以德立名的，因为道德无量无边，所以名字也是很多的。
前面是说观世音菩萨的法施，这里又说观世音菩萨是无畏施者，有这么多的名号，足见菩萨对一切众生的恩德是无量无边的。
普门品讲记．十六
丁三、当机如法供养五 戊一、无尽意奉旨供养
无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施珍宝璎珞。」
「世尊！我今当供养观世音菩萨」，无尽意菩萨尊称佛为「世尊」，说：「我现在当依教奉行，供养观世音菩萨。」
「即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之」，无尽意菩萨怎么供养观世音菩萨呢？他将颈上所悬挂的众宝珠璎珞解下来。我们平常用花做成的璎珞，也可以称之为璎珞；这里是说用很多的宝珠做成璎珞。但是，无尽意菩萨颈项上的众宝珠璎珞「价值百千两金」，价值十万两金，可见这是很珍贵的众宝珠璎珞了。「而以与之」，解下来以后，他就奉献给观世音菩萨。
「作是言」，同时这样说：「仁者」，称呼观世音菩萨为仁者，这是赞叹词。「仁」，表示有慈悲心的人。观世音菩萨是等觉菩萨，无尽意菩萨也是等觉菩萨，菩萨对菩萨，用「仁者」这个词称呼。
「受此法施珍宝璎珞」，您是慈悲的人，请接受我这法施的珍宝璎珞供养。珍宝璎珞是财物，一般的情形应该说是财施，但这地方说为法施，怎么讲呢？
凡夫做什么事都是用执着心。比如，我们以执着心去布施财物，这当然也有功德，但是同时也增长了我们的执着，凡夫有这种问题。
我曾经说过，贪心一动，就使令贪心增长一点力量；瞋心一动，也使令瞋心的力量增长。若是贪心、瞋心常常地活动，它就会愈来愈厉害！如果你能一次又一次的降伏，常常地降伏这个贪心、瞋心，叫它不要动，它就会逐渐逐渐的薄弱下来，不再那么强烈。
我们凡夫供养佛菩萨，虽然是一念之诚，也可以说是清净心，但还是有执着的，所以财施就是财施，而不能说是法施。而大菩萨有般若波罗蜜的智慧，他能观察这个珍宝财物是毕竟空的，能用无所得的智慧布施供养，就能使令他无所得的智慧得到增长。所以，财施就是法施。
用执着心做事，执着心会增长；以无所得的智慧做事，智慧也会增长，这等于就是修行。你观察：能供养的人、接受供养的人及所布施的财物，都是诸法如义。能这样作观、这样思惟，这就是般若的智慧；能这样思惟，般若智能就增长了。这时，财物的布施等于就是般若法门的修行，这样的修行就是法施，也就是用法来供养观世音菩萨了。「受此法施珍宝璎珞」有这样的含义。
或者也可以这样说，当供养观世音菩萨珍宝璎珞的时候，他心里非常如法，没有执着心，与法相应，所以叫做「法施珍宝璎珞」。
戊二、观世音观空不受
时观世音菩萨不肯受之。
这时候，观世音菩萨不肯接受。因为，前面无尽意菩萨供养观世音菩萨，是释迦牟尼佛的命令，可是，此时佛还没有命令观世音菩萨接受，所以观世音菩萨不受。
或者可以这样说，凡夫接受布施时，多数是以执着心接受的。那么，观世音菩萨也和我们一样有执着心吗？不是！观世音菩萨没有执着心，不是用执着心来接受布施的。他能观察无尽意菩萨也好、珍宝也好，都是毕竟空，无有少法可得，没有珍宝可接受。
经论上有句话：「不受一切法，得阿罗汉。」就是阿罗汉的心能不受一切法，有这种境界。大菩萨一样也有这种于一切法心里不执着的境界，所以叫「不受」。当然，若不常静坐，也没多读经论，对于什么是不受、不着，我们很难明白。不过，这到后面会再解释。
戊三、重请愍众慈纳受
无尽意复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞！」
观世音菩萨那么高的境界，一切功德圆满，当然他本身无所缺少、无有不足，所以不需要再接受什么供养。
但是，现在无尽意菩萨对观世音菩萨说：「仁者！愍我等故，受此璎珞！」无尽意菩萨的意思是，我们都是功德不足之人，无论福德或智慧，都缺少很多很多，我们需要在大德这里栽培功德。请接受我们供养的璎珞，让我们增长福德、增长善根。这并不是仁者本身有所需要才接受，而是为了哀愍我们、增长我们的善根，因此接受我们的供养。
戊四、佛劝愍众应受供
尔时，佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。」
这个时候，释迦牟尼佛大慈大悲，开示观世音菩萨说：「是的！你应当哀愍无尽意菩萨及四众－－比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，和天龙八部、人非人等，接受其璎珞」。释迦牟尼佛说这句话，等于是赞叹观世音菩萨的境界了。
戊五、观世音受而不受
实时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
这时，观世音菩萨不能拒绝了，他哀愍四众及天龙八部等众生，接受了璎珞的供养。当佛劝观世音菩萨受供养的时候，有提到无尽意菩萨；等到观世音菩萨哀愍四众及天龙八部等，接受供养的时候，就把无尽意略去了。这个意思是，因为佛的身份是无上士，菩萨又不如佛，所以在佛的立场而言，可以说哀愍无尽意菩萨；但是，以观世音菩萨的身份而言，就不能说哀愍无尽意菩萨，所以就把他略去了，只说接受这璎珞的供养。
「分做二分」，接受了以后，观世音菩萨将所受的璎珞分成二分。「一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔」，这表示观世音菩萨把璎珞转供养二位佛，使令布施者增长更多的福德；也表示观世音菩萨受而不受的不执着境界。
丁四、佛结叹圣德
无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
这是结束前面这段文。释迦牟尼佛对无尽意菩萨说：「观世音菩萨有这样的自在神力，能够在娑婆世界游化。」因为，无尽意菩萨提这个问题时，只提此娑婆世界，没有提他方世界，所以释迦牟尼佛在这里就只说「游于娑婆世界」。
「自在」二字怎么讲呢？自在就是无着，也就是不执着的意思。若能不执着就自在，若是执着就不自在。
佛在世的时候，在给孤独园为诸比丘说法时，对诸比丘提出了一个问题：「如果，在孤独园的树林里，有人把树叶偷走了，或者砍了几棵树偷跑了，你心里感觉怎么样？」
比丘回答说：「我心里面没有什么感觉，偷就偷嘛，关我什么事！」
「如果，你穿的衣服、用的钵被人偷走了呢？」
「我心里面会不舒服！」
佛就问：「为什么人家偷了树、偷了树叶，你无所谓；偷的是你的衣、钵，你心里就不舒服、就会痛呢？就是着与不着的关系！你对树和树叶不爱着，所以无论谁砍它，或用火烧它，乃至被偷走了，你心里都没有事。若是自己的衣、钵被偷走，或被破坏了，你心里就会痛－－这就是执着。有了执着，心里就不自在；若不执着…
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