..續本文上一頁汙的，那都是清淨的境界。清淨是什麼呢？就是般若波羅蜜。于一切法無所著就清淨了，若有所著就不清淨。
這時，六祖大師說：「只此不染汙，諸佛之所護念。」
我們佛教徒能夠常保持內心的不染汙，這是般若的境界。「諸佛之所護念」，諸佛的大慈悲，能護你這一念清淨心，叫你保持不失掉。而諸佛菩薩、觀世音菩薩也一樣是這個清淨心；不過，他們已經成功了，我們凡夫還需要努力！
現在只是從《六祖壇經》裏「甚麼物？恁麼來？」想到無盡意菩薩問佛：「觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界？」觀世音菩薩怎麼從阿彌陀佛國來到我們這個世界呢？其實，是同樣的問題。而佛沒有按照《金剛經》的理論回答，也就是不從觀世音菩薩無分別的智慧這一方面解答，而是從觀世音菩薩的大慈悲心、普度衆生這方面來答複，所以說「以種種形遊諸國土，度脫衆生」。
戊叁、勸供兼贊施無畏德二 己一、正勸供養
是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
這句話的意思是：觀世音菩薩久遠劫以來，以種種形遊諸國土，度脫衆生。而我們這些佛教徒，久遠以來，蒙觀世音菩薩的救苦救難，不知道多少次了！觀世音菩薩對于我們的恩德，是無量無邊的！
「是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩」，釋迦牟尼佛告訴我們：「所以，你們應該心不散亂地、誠心地供養觀世音菩薩，要報觀世音菩薩的恩德啊！」
己二、贊施無畏
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。」
前面「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，是說觀世音菩薩法布施，用法開導衆生，使令衆生增長智能，不再顛倒迷惑。這一段文則是釋迦牟尼佛贊歎觀世音菩薩爲「施無畏者」，就是觀世音菩薩能夠以無恐怖布施一切衆生，能消除衆生的恐怖，使令衆生安樂自在。這就是無畏施。
「是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏」，怖畏就是恐怖、畏懼。難，是災難；災難忽然間來了，叫做急難。有些雖不是那麼急，可也是到來了，使令我們心裏有恐怖，所以說「怖畏急難」。
一般人說恐怖，就是遇到不如意的事情心裏害怕。病痛來了心裏面恐怖，或者其它一切不如意的事，例如前面說的火難、水難、刀兵難，或者惡鬼難等，有很多很多的恐怖。但是，若在佛教徒來說，就不止于此。佛教徒因爲常常閱讀經論，會感覺內心有貪、瞋、癡的煩惱賊，是很可恐怖的！就像在你住的房子裏，有很大的毒蛇，你怕不怕呢？在你內心的房子裏，有貪、瞋、癡的毒蛇，那應該是更可怕的！這也是怖畏急難。
而觀世音菩薩在各式各樣的怖畏急難之中，能施無畏——能使令你沒有恐怖，能爲你消除一切恐怖。所以，對一切衆生來說，觀世音菩薩是我們的大恩人哪！
「是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者」，所以娑婆世界的人，皆稱呼觀世音菩薩爲「施無畏者」。佛菩薩的名號都是以德立名的，因爲道德無量無邊，所以名字也是很多的。
前面是說觀世音菩薩的法施，這裏又說觀世音菩薩是無畏施者，有這麼多的名號，足見菩薩對一切衆生的恩德是無量無邊的。
普門品講記．十六
丁叁、當機如法供養五 戊一、無盡意奉旨供養
無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶璎珞。」
「世尊！我今當供養觀世音菩薩」，無盡意菩薩尊稱佛爲「世尊」，說：「我現在當依教奉行，供養觀世音菩薩。」
「即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之」，無盡意菩薩怎麼供養觀世音菩薩呢？他將頸上所懸挂的衆寶珠璎珞解下來。我們平常用花做成的璎珞，也可以稱之爲璎珞；這裏是說用很多的寶珠做成璎珞。但是，無盡意菩薩頸項上的衆寶珠璎珞「價值百千兩金」，價值十萬兩金，可見這是很珍貴的衆寶珠璎珞了。「而以與之」，解下來以後，他就奉獻給觀世音菩薩。
「作是言」，同時這樣說：「仁者」，稱呼觀世音菩薩爲仁者，這是贊歎詞。「仁」，表示有慈悲心的人。觀世音菩薩是等覺菩薩，無盡意菩薩也是等覺菩薩，菩薩對菩薩，用「仁者」這個詞稱呼。
「受此法施珍寶璎珞」，您是慈悲的人，請接受我這法施的珍寶璎珞供養。珍寶璎珞是財物，一般的情形應該說是財施，但這地方說爲法施，怎麼講呢？
凡夫做什麼事都是用執著心。比如，我們以執著心去布施財物，這當然也有功德，但是同時也增長了我們的執著，凡夫有這種問題。
我曾經說過，貪心一動，就使令貪心增長一點力量；瞋心一動，也使令瞋心的力量增長。若是貪心、瞋心常常地活動，它就會愈來愈厲害！如果你能一次又一次的降伏，常常地降伏這個貪心、瞋心，叫它不要動，它就會逐漸逐漸的薄弱下來，不再那麼強烈。
我們凡夫供養佛菩薩，雖然是一念之誠，也可以說是清淨心，但還是有執著的，所以財施就是財施，而不能說是法施。而大菩薩有般若波羅蜜的智慧，他能觀察這個珍寶財物是畢竟空的，能用無所得的智慧布施供養，就能使令他無所得的智慧得到增長。所以，財施就是法施。
用執著心做事，執著心會增長；以無所得的智慧做事，智慧也會增長，這等于就是修行。你觀察：能供養的人、接受供養的人及所布施的財物，都是諸法如義。能這樣作觀、這樣思惟，這就是般若的智慧；能這樣思惟，般若智能就增長了。這時，財物的布施等于就是般若法門的修行，這樣的修行就是法施，也就是用法來供養觀世音菩薩了。「受此法施珍寶璎珞」有這樣的含義。
或者也可以這樣說，當供養觀世音菩薩珍寶璎珞的時候，他心裏非常如法，沒有執著心，與法相應，所以叫做「法施珍寶璎珞」。
戊二、觀世音觀空不受
時觀世音菩薩不肯受之。
這時候，觀世音菩薩不肯接受。因爲，前面無盡意菩薩供養觀世音菩薩，是釋迦牟尼佛的命令，可是，此時佛還沒有命令觀世音菩薩接受，所以觀世音菩薩不受。
或者可以這樣說，凡夫接受布施時，多數是以執著心接受的。那麼，觀世音菩薩也和我們一樣有執著心嗎？不是！觀世音菩薩沒有執著心，不是用執著心來接受布施的。他能觀察無盡意菩薩也好、珍寶也好，都是畢竟空，無有少法可得，沒有珍寶可接受。
經論上有句話：「不受一切法，得阿羅漢。」就是阿羅漢的心能不受一切法，有這種境界。大菩薩一樣也有這種于一切法心裏不執著的境界，所以叫「不受」。當然，若不常靜坐，也沒多讀經論，對于什麼是不受、不著，我們很難明白。不過，這到後面會再解釋。
戊叁、重請愍衆慈納受
無盡意複白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此璎珞！」
觀世音菩薩那麼高的境界，一切功德圓滿，當然他本身無所缺少、無有不足，所以不需要再接受什麼供養。
但是，現在無盡意菩薩對觀世音菩薩說：「仁者！愍我等故，受此璎珞！」無盡意菩薩的意思是，我們都是功德不足之人，無論福德或智慧，都缺少很多很多，我們需要在大德這裏栽培功德。請接受我們供養的璎珞，讓我們增長福德、增長善根。這並不是仁者本身有所需要才接受，而是爲了哀愍我們、增長我們的善根，因此接受我們的供養。
戊四、佛勸愍衆應受供
爾時，佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四衆、天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是璎珞。」
這個時候，釋迦牟尼佛大慈大悲，開示觀世音菩薩說：「是的！你應當哀愍無盡意菩薩及四衆－－比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，和天龍八部、人非人等，接受其璎珞」。釋迦牟尼佛說這句話，等于是贊歎觀世音菩薩的境界了。
戊五、觀世音受而不受
實時觀世音菩薩愍諸四衆，及于天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
這時，觀世音菩薩不能拒絕了，他哀愍四衆及天龍八部等衆生，接受了璎珞的供養。當佛勸觀世音菩薩受供養的時候，有提到無盡意菩薩；等到觀世音菩薩哀愍四衆及天龍八部等，接受供養的時候，就把無盡意略去了。這個意思是，因爲佛的身份是無上士，菩薩又不如佛，所以在佛的立場而言，可以說哀愍無盡意菩薩；但是，以觀世音菩薩的身份而言，就不能說哀愍無盡意菩薩，所以就把他略去了，只說接受這璎珞的供養。
「分做二分」，接受了以後，觀世音菩薩將所受的璎珞分成二分。「一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔」，這表示觀世音菩薩把璎珞轉供養二位佛，使令布施者增長更多的福德；也表示觀世音菩薩受而不受的不執著境界。
丁四、佛結歎聖德
無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。
這是結束前面這段文。釋迦牟尼佛對無盡意菩薩說：「觀世音菩薩有這樣的自在神力，能夠在娑婆世界遊化。」因爲，無盡意菩薩提這個問題時，只提此娑婆世界，沒有提他方世界，所以釋迦牟尼佛在這裏就只說「遊于娑婆世界」。
「自在」二字怎麼講呢？自在就是無著，也就是不執著的意思。若能不執著就自在，若是執著就不自在。
佛在世的時候，在給孤獨園爲諸比丘說法時，對諸比丘提出了一個問題：「如果，在孤獨園的樹林裏，有人把樹葉偷走了，或者砍了幾棵樹偷跑了，你心裏感覺怎麼樣？」
比丘回答說：「我心裏面沒有什麼感覺，偷就偷嘛，關我什麼事！」
「如果，你穿的衣服、用的缽被人偷走了呢？」
「我心裏面會不舒服！」
佛就問：「爲什麼人家偷了樹、偷了樹葉，你無所謂；偷的是你的衣、缽，你心裏就不舒服、就會痛呢？就是著與不著的關系！你對樹和樹葉不愛著，所以無論誰砍它，或用火燒它，乃至被偷走了，你心裏都沒有事。若是自己的衣、缽被偷走，或被破壞了，你心裏就會痛－－這就是執著。有了執著，心裏就不自在；若不執著…
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