..续本文上一页不！不是的！去年夏天有一位法师同我见面，他说他在竹林寺住，他不可能说谎的嘛！」

　　石窟寺的出家人也就半信半疑地说：「好吧！」

　　于是预备了一些香花，许多人就一同出发到竹林寺去。向北走了五里路，然后向东转，到了一座小丘陵上，看见一个年纪很大的老翁，正拿着锄头在种田。老翁看见很多出家人，拿着锄头就迎了过来，很不欢迎地要打这些出家人，说：「不许你们过来！」但是，他就不驱逐圆通法师，而把其它出家人撵走了。

　　老翁向圆通法师说：「你胆子很大，你不跑。好！我放你到山里喂老虎！」

　　圆通法师就继续向北走，再向东转。走了几里路，进入一个山谷，路很难走，草也长得很深。他心里就疑惑：「没有路走，怎么能有庙呢？」正在这个时候，南边的山上有念经的声音，他看看，也不见有庙：「那里有庙呢？」

　　对方就有人招呼：「您从什么地方来？您是圆通法师吗？」圆通法师走过去，正好就是以前那位客比丘。

　　大家见了面，非常欢喜！说了一些问候的话，继续地向前走。走不远，看见有座庙，不像人间的庙，那山门特别高大，很不同！又看见里面是「修竹干云，青松蔽日」，院落一重一重的。

　　这时候，客比丘说：「您在这门口等一等，我到里边向大和尚报告报告。」那位客比丘到里边去，过一会儿出来了，就领着圆通法师进去。走着走着，走进一个院落，有座讲堂。讲堂里面有一位大比丘，眉毛很长，看上去像是梵僧，不像是汉人，真是道貌岸然！虽然看起来年纪很大，但是非常地精神！周围有六七十位年轻比丘围绕着。他对圆通法师说：「你是来探望这位法师的，就叫他安排你好了。」

　　客比丘就带着圆通法师到各处参观，先看法师住的各个寮房，这些法师都坐在那里，而房子里面都有光明，那个境界和我们人间的庙不一样。见面的时候，那些法师说：「你是什么人？怎么可以随便到这儿来？去，去，去！」就驱逐他。

　　客比丘面有惭色，就对圆通法师说：「彼此间的思想不同，这真是令人失望的事情。」于是不再参观寮房，就到各地走一走，然后带圆通法师到他自己的寮房住下来，并为他预备午饭。所吃的饭就和在大庄严寺的差不多。

　　吃完饭，又领他参观花园、水池、楼阁......，欣赏不完。这时候，圆通法师说：「这里不像人间的境界，我希望能在这里住，向各位大德学习，我可以发心，扫扫院子都好。」那位比丘说：「我也希望能这样，但这件事必须向大和尚申请，经过他的同意才可以。你先在这里休息一夜，明天早晨我带你去申请。」

　　到了第二天，比丘带着圆通法师到大和尚那里，说明了心意。大和尚说：「我们这里的房间很多，不会舍不得一个房间给你住。但是，我们出家人的戒律，是不能够两处有名义的。这里给你一个位子，在国王的庙上还有你的名字，这是不合法的呀！你先回去，把那边的名字取消了以后再回来，我会收留你的。」

　　这就是拒绝他的意思了，那位比丘只好领着圆通法师告辞了。两人走出山门，说了几句话就分手了。此时，圆通法师流泪了，因为心里很愿意在这里住，结果这里面的人都不欢迎他。他往前走，一面走还回头看看；走了一百多步，又再回头看看；继续走约两里路的时候，回头再看，没有山门、也没有庙，就是几个大石头在那里。

　　圆通法师又回到大庄严寺，向其它的出家人报告这件事，其它的出家人说：「那大和尚岂不是宾头卢尊者吗？」

　　这样的事情，在《高僧传》上还不止于此，据说在终南山也有类似的情形。这是说，在我们这个世界里，也有一些不是肉眼所能见的世界，那就是圣人的世界，而不是凡夫的世界。

　　因此，「若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法」，这句话的意思是，只要还没成佛，功德就没有圆满，你就需要继续努力地修行；要修行，就需要佛菩萨来教导。所以，有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

　　普门品讲记．十一

　　庚二、现辟支佛身

　　应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，

　　前说现佛身，以下说现辟支佛身。按照次第来说，这中间应该说现菩萨身，但是经文说观世音菩萨现辟支佛身，那就等于是包括「若有众生应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」，这个意思在内了。

　　有人疑惑：「这是观世音菩萨叫辟支佛为众生说法？还是观世音菩萨现辟支佛身为众生说法？」现在是说，观世音菩萨现辟支佛身为众生说法，不是观世音菩萨命令辟支佛为众生说法。在观世音菩萨现身说法这一大段文中，完全都是观世音菩萨亲自化现那样的身份去度化众生，不是他叫别人现身去度众生。

　　辟支佛是印度话，中国话翻为「独觉」、或「缘觉」。譬如，在释迦牟尼佛之前，有迦叶佛出现在我们这个世界上，这时候的人寿是两万岁左右；当释迦牟尼佛出现在我们这个世界的时候，大多数人的寿命是一百岁左右。迦叶佛入涅槃后，佛法也灭了，而释迦牟尼佛又尚未出世，那就是没有佛、没有佛法的世界。又例如，释迦牟尼佛入涅槃了，而佛法也在这个世界上息灭了，那么就可以说就是无佛、无佛法的时代，在这样的时候出现，没有师长的教导，自己就能够觉悟真理的人，就名之为独觉。这种人，因为前一生亲近过很多佛，听过很多的佛法，栽培了很多的善根，所以能无师自悟。

　　我曾经说过：「栽培善根，应该修福，也应该修慧。」修福是一般的情形，但是修慧就是要修四念处了。四念处是无漏的善根，而你所栽培的福能够帮助这个无漏的善根成就圣道。如果，只是栽培福而没有修四念处的善根，那么，也只能在人间或者天上享福而已。福报享完了，就等于零了，和没有栽培福的时候一样。若是栽培福而又能栽培四念处无漏的智慧，那就不同了，能够得圣道！

　　因此，辟支佛无论是福也好，还是四念处的善根也好，都是栽培得特别殊胜，所以，在无佛法的时代，他自己就能觉悟。「春观百花开，秋观黄叶落」，他从这个无常的境界里，就能觉悟真理，得成圣道。花开、花落，这是很平常的事，我们也常常看见。看见了，我们也可能小小地思惟思惟就完了，似乎没有很深刻的领悟。不要说花开花落，我们就算看见人死了，好像也不在乎。除非自己亲爱的人死了，眼泪流一流，慢慢的也就忘了，还是继续追求色声香味触和荣华富贵，碰得头破血流还不觉悟！我们就是这样！但是，有善根的人不一样！有善根的人遇见这样的事情时，他有很深很深的觉悟，而能成为辟支佛。

　　在《大智度论》中，说到一位国王。当然，国王是有大福报境界的，身边又有很多的女人来服侍他，他可能不常洗澡，所以要这些女人给他挠痒。这些女人的手臂上戴着庄饰品、手镯子这些东西，在挠痒的时候，手镯子与手镯子互相碰撞，就发出很多声音来。等到挠痒结束了，国王就从这里觉悟到：世间上一切的事情都是无常的，终归败坏。他就得辟支佛道了。

　　又有一个国王，带领着很多女人到花园里欣赏游玩。过了些时候，国王疲倦、睡着了，这些女人就去各处摘花。本来花开得很茂盛、很美好，但这些女人把花朵都摘下来以后，就没有花了。国王睡醒之后一看，各处都没有花了，他觉悟到无常的道理，得了辟支佛道。得了阿罗汉的圣者有的有神通、有的没有神通，但是辟支佛是一定有神通的。这位国王得辟支佛道后，不愿再留在王宫，立刻乘着神通，飞到高山里住，就不在人间住了。

　　辟支佛也有几种情形：有的住在高山里面，若有可度化的弟子，他也收徒弟，教化他们修学圣道。也有的辟支佛是不收徒弟的。

　　刚才解说独觉，另外还有缘觉，在这里就略而不说了。

　　我再说一个故事。

　　佛在世时，波斯匿王有个女儿，叫做金刚女，长得非常丑陋，不像是人，但由于是自己生的，就只好养育她。等到年纪大了，得要给她找丈夫，于是就找一个原来很有钱，但是现在穷苦的人给她作丈夫。虽然，这个女孩子非常丑陋，但还是国王的女儿，所以这个人也就接受了。

　　接受之后，波斯匿王就为他造了很多楼房，让他作官，送他很多的珍宝。每当有集会时，丈夫总是不带太太出来，一次不带、两次不带，人家可能不注意，时间久了，就有人提出问题：「集会的时候，我们都带着太太，他怎么不带呢？」大家就议论，说是可能有问题，若不是太太特别丑陋，就是特别美，不然怎么不带出来呢？

　　有一天，有人打主意说：「这样子，下一次集会的时候，我们去看看他太太。」就在集会的时候，劝他喝酒。一杯一杯的饮下去后，就醉了，卧在那里，什么也不知道。然后，有人在他身上拿到钥匙，再派几个人到他家去，把他家的门一层一层的打开，到里面一看：不得了！他的太太非常美！他们赶快把门锁上，跑回来把锁匙放回他身上，酒醒了他就回家去了。

　　回到家，也是一层一层的开门，看见一个美丽的女人，他说：「哎呀！妳是谁？」

　　金刚女说：「我是你的太太呀！」

　　「妳以前特别丑陋，为什么现在这样美呢？」

　　她说：「我一直闷在这房子里，不能出去，心里很苦恼。我就念佛，念『南无本师释迦牟尼佛，求佛救救我！』我诚心地念，佛就来了。他从地下来，先是头部从地里面慢慢出来，我的身相也就从头部慢慢地改变，最后变成这样的庄严。而释迦牟尼佛为我说法，我就得了须陀洹果。然后，佛就走了。原因就是这样。」

　　这时候，她的先生就去对波斯匿王说：「您的女儿想要来看您。」

　　波斯匿王说：「不要，不要，叫她不要出来！」

　　金刚女的先生说：「您的女儿和以前不同了，现在像天女似的，特别地美！」

　　这么一说后，国王就允许女儿来。大家见了面，波斯匿王非常欢喜，于是共同坐车来见佛。见佛时，波斯匿王就问佛：

　　「我这女儿原来长得不像人样，现在为什么这样美呢？」

　　佛说：「在久远久远以前，高山上住…

《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…