..續本文上一頁不！不是的！去年夏天有一位法師同我見面，他說他在竹林寺住，他不可能說謊的嘛！」

　　石窟寺的出家人也就半信半疑地說：「好吧！」

　　于是預備了一些香花，許多人就一同出發到竹林寺去。向北走了五裏路，然後向東轉，到了一座小丘陵上，看見一個年紀很大的老翁，正拿著鋤頭在種田。老翁看見很多出家人，拿著鋤頭就迎了過來，很不歡迎地要打這些出家人，說：「不許你們過來！」但是，他就不驅逐圓通法師，而把其它出家人攆走了。

　　老翁向圓通法師說：「你膽子很大，你不跑。好！我放你到山裏喂老虎！」

　　圓通法師就繼續向北走，再向東轉。走了幾裏路，進入一個山谷，路很難走，草也長得很深。他心裏就疑惑：「沒有路走，怎麼能有廟呢？」正在這個時候，南邊的山上有念經的聲音，他看看，也不見有廟：「那裏有廟呢？」

　　對方就有人招呼：「您從什麼地方來？您是圓通法師嗎？」圓通法師走過去，正好就是以前那位客比丘。

　　大家見了面，非常歡喜！說了一些問候的話，繼續地向前走。走不遠，看見有座廟，不像人間的廟，那山門特別高大，很不同！又看見裏面是「修竹幹雲，青松蔽日」，院落一重一重的。

　　這時候，客比丘說：「您在這門口等一等，我到裏邊向大和尚報告報告。」那位客比丘到裏邊去，過一會兒出來了，就領著圓通法師進去。走著走著，走進一個院落，有座講堂。講堂裏面有一位大比丘，眉毛很長，看上去像是梵僧，不像是漢人，真是道貌岸然！雖然看起來年紀很大，但是非常地精神！周圍有六七十位年輕比丘圍繞著。他對圓通法師說：「你是來探望這位法師的，就叫他安排你好了。」

　　客比丘就帶著圓通法師到各處參觀，先看法師住的各個寮房，這些法師都坐在那裏，而房子裏面都有光明，那個境界和我們人間的廟不一樣。見面的時候，那些法師說：「你是什麼人？怎麼可以隨便到這兒來？去，去，去！」就驅逐他。

　　客比丘面有慚色，就對圓通法師說：「彼此間的思想不同，這真是令人失望的事情。」于是不再參觀寮房，就到各地走一走，然後帶圓通法師到他自己的寮房住下來，並爲他預備午飯。所吃的飯就和在大莊嚴寺的差不多。

　　吃完飯，又領他參觀花園、水池、樓閣......，欣賞不完。這時候，圓通法師說：「這裏不像人間的境界，我希望能在這裏住，向各位大德學習，我可以發心，掃掃院子都好。」那位比丘說：「我也希望能這樣，但這件事必須向大和尚申請，經過他的同意才可以。你先在這裏休息一夜，明天早晨我帶你去申請。」

　　到了第二天，比丘帶著圓通法師到大和尚那裏，說明了心意。大和尚說：「我們這裏的房間很多，不會舍不得一個房間給你住。但是，我們出家人的戒律，是不能夠兩處有名義的。這裏給你一個位子，在國王的廟上還有你的名字，這是不合法的呀！你先回去，把那邊的名字取消了以後再回來，我會收留你的。」

　　這就是拒絕他的意思了，那位比丘只好領著圓通法師告辭了。兩人走出山門，說了幾句話就分手了。此時，圓通法師流淚了，因爲心裏很願意在這裏住，結果這裏面的人都不歡迎他。他往前走，一面走還回頭看看；走了一百多步，又再回頭看看；繼續走約兩裏路的時候，回頭再看，沒有山門、也沒有廟，就是幾個大石頭在那裏。

　　圓通法師又回到大莊嚴寺，向其它的出家人報告這件事，其它的出家人說：「那大和尚豈不是賓頭盧尊者嗎？」

　　這樣的事情，在《高僧傳》上還不止于此，據說在終南山也有類似的情形。這是說，在我們這個世界裏，也有一些不是肉眼所能見的世界，那就是聖人的世界，而不是凡夫的世界。

　　因此，「若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法」，這句話的意思是，只要還沒成佛，功德就沒有圓滿，你就需要繼續努力地修行；要修行，就需要佛菩薩來教導。所以，有國土衆生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。

　　普門品講記．十一

　　庚二、現辟支佛身

　　應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法，

　　前說現佛身，以下說現辟支佛身。按照次第來說，這中間應該說現菩薩身，但是經文說觀世音菩薩現辟支佛身，那就等于是包括「若有衆生應以菩薩身得度者，即現菩薩身而爲說法」，這個意思在內了。

　　有人疑惑：「這是觀世音菩薩叫辟支佛爲衆生說法？還是觀世音菩薩現辟支佛身爲衆生說法？」現在是說，觀世音菩薩現辟支佛身爲衆生說法，不是觀世音菩薩命令辟支佛爲衆生說法。在觀世音菩薩現身說法這一大段文中，完全都是觀世音菩薩親自化現那樣的身份去度化衆生，不是他叫別人現身去度衆生。

　　辟支佛是印度話，中國話翻爲「獨覺」、或「緣覺」。譬如，在釋迦牟尼佛之前，有迦葉佛出現在我們這個世界上，這時候的人壽是兩萬歲左右；當釋迦牟尼佛出現在我們這個世界的時候，大多數人的壽命是一百歲左右。迦葉佛入涅槃後，佛法也滅了，而釋迦牟尼佛又尚未出世，那就是沒有佛、沒有佛法的世界。又例如，釋迦牟尼佛入涅槃了，而佛法也在這個世界上息滅了，那麼就可以說就是無佛、無佛法的時代，在這樣的時候出現，沒有師長的教導，自己就能夠覺悟真理的人，就名之爲獨覺。這種人，因爲前一生親近過很多佛，聽過很多的佛法，栽培了很多的善根，所以能無師自悟。

　　我曾經說過：「栽培善根，應該修福，也應該修慧。」修福是一般的情形，但是修慧就是要修四念處了。四念處是無漏的善根，而你所栽培的福能夠幫助這個無漏的善根成就聖道。如果，只是栽培福而沒有修四念處的善根，那麼，也只能在人間或者天上享福而已。福報享完了，就等于零了，和沒有栽培福的時候一樣。若是栽培福而又能栽培四念處無漏的智慧，那就不同了，能夠得聖道！

　　因此，辟支佛無論是福也好，還是四念處的善根也好，都是栽培得特別殊勝，所以，在無佛法的時代，他自己就能覺悟。「春觀百花開，秋觀黃葉落」，他從這個無常的境界裏，就能覺悟真理，得成聖道。花開、花落，這是很平常的事，我們也常常看見。看見了，我們也可能小小地思惟思惟就完了，似乎沒有很深刻的領悟。不要說花開花落，我們就算看見人死了，好像也不在乎。除非自己親愛的人死了，眼淚流一流，慢慢的也就忘了，還是繼續追求色聲香味觸和榮華富貴，碰得頭破血流還不覺悟！我們就是這樣！但是，有善根的人不一樣！有善根的人遇見這樣的事情時，他有很深很深的覺悟，而能成爲辟支佛。

　　在《大智度論》中，說到一位國王。當然，國王是有大福報境界的，身邊又有很多的女人來服侍他，他可能不常洗澡，所以要這些女人給他撓癢。這些女人的手臂上戴著莊飾品、手镯子這些東西，在撓癢的時候，手镯子與手镯子互相碰撞，就發出很多聲音來。等到撓癢結束了，國王就從這裏覺悟到：世間上一切的事情都是無常的，終歸敗壞。他就得辟支佛道了。

　　又有一個國王，帶領著很多女人到花園裏欣賞遊玩。過了些時候，國王疲倦、睡著了，這些女人就去各處摘花。本來花開得很茂盛、很美好，但這些女人把花朵都摘下來以後，就沒有花了。國王睡醒之後一看，各處都沒有花了，他覺悟到無常的道理，得了辟支佛道。得了阿羅漢的聖者有的有神通、有的沒有神通，但是辟支佛是一定有神通的。這位國王得辟支佛道後，不願再留在王宮，立刻乘著神通，飛到高山裏住，就不在人間住了。

　　辟支佛也有幾種情形：有的住在高山裏面，若有可度化的弟子，他也收徒弟，教化他們修學聖道。也有的辟支佛是不收徒弟的。

　　剛才解說獨覺，另外還有緣覺，在這裏就略而不說了。

　　我再說一個故事。

　　佛在世時，波斯匿王有個女兒，叫做金剛女，長得非常醜陋，不像是人，但由于是自己生的，就只好養育她。等到年紀大了，得要給她找丈夫，于是就找一個原來很有錢，但是現在窮苦的人給她作丈夫。雖然，這個女孩子非常醜陋，但還是國王的女兒，所以這個人也就接受了。

　　接受之後，波斯匿王就爲他造了很多樓房，讓他作官，送他很多的珍寶。每當有集會時，丈夫總是不帶太太出來，一次不帶、兩次不帶，人家可能不注意，時間久了，就有人提出問題：「集會的時候，我們都帶著太太，他怎麼不帶呢？」大家就議論，說是可能有問題，若不是太太特別醜陋，就是特別美，不然怎麼不帶出來呢？

　　有一天，有人打主意說：「這樣子，下一次集會的時候，我們去看看他太太。」就在集會的時候，勸他喝酒。一杯一杯的飲下去後，就醉了，臥在那裏，什麼也不知道。然後，有人在他身上拿到鑰匙，再派幾個人到他家去，把他家的門一層一層的打開，到裏面一看：不得了！他的太太非常美！他們趕快把門鎖上，跑回來把鎖匙放回他身上，酒醒了他就回家去了。

　　回到家，也是一層一層的開門，看見一個美麗的女人，他說：「哎呀！妳是誰？」

　　金剛女說：「我是你的太太呀！」

　　「妳以前特別醜陋，爲什麼現在這樣美呢？」

　　她說：「我一直悶在這房子裏，不能出去，心裏很苦惱。我就念佛，念『南無本師釋迦牟尼佛，求佛救救我！』我誠心地念，佛就來了。他從地下來，先是頭部從地裏面慢慢出來，我的身相也就從頭部慢慢地改變，最後變成這樣的莊嚴。而釋迦牟尼佛爲我說法，我就得了須陀洹果。然後，佛就走了。原因就是這樣。」

　　這時候，她的先生就去對波斯匿王說：「您的女兒想要來看您。」

　　波斯匿王說：「不要，不要，叫她不要出來！」

　　金剛女的先生說：「您的女兒和以前不同了，現在像天女似的，特別地美！」

　　這麼一說後，國王就允許女兒來。大家見了面，波斯匿王非常歡喜，于是共同坐車來見佛。見佛時，波斯匿王就問佛：

　　「我這女兒原來長得不像人樣，現在爲什麼這樣美呢？」

　　佛說：「在久遠久遠以前，高山上住…

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